【譯文】

　　聽說古代的扁鵲在醫(yī)治病人的時候，用刀刺病人的骨頭；圣賢之士挽救處于危難的國家，會向國君進諫逆耳的忠言。以刀刺骨，雖然有小的疼痛但是身體會有長久的好處；忠言逆耳，雖然有小的不順心，但是國家會有長久的利益。因此病得很嚴重的人想要痊愈就要忍住疼痛，勇猛剛毅的君主想要國家獲得福氣就要聽取逆耳忠言。忍住疼痛，扁鵲才能竭盡醫(yī)術(shù)；聽取逆耳忠言，伍子胥才不會離開：這是長久安定的方法啊。生病但是不能忍受疼痛，扁鵲就不能竭盡醫(yī)術(shù)；國家危險但是不聽取逆耳忠言，圣賢之士也無法挽救。這樣的話，長遠的利益就不能流傳后世，功業(yè)和名聲也不能長久樹立。

　　【品讀】

　　“小痛”與“長利”

　　扁鵲是技藝高超的神醫(yī)，曾以望診診斷蔡桓公?？上Р袒腹懿灰詾槿唬踔?ldquo;諱疾忌醫(yī)”，錯過了治療時間，最終開掛。這個故事在《韓非子•喻老》中記載得很生動。韓非多次講到扁鵲，不僅僅是因為扁鵲醫(yī)術(shù)的高超，還在于他所寄托的“上醫(yī)醫(yī)國”的政治情懷。古代的讀書人，“不為良相，即為良醫(yī)”，其理想也是有傳統(tǒng)的。

　　這里，韓非又一次用扁鵲來講道理：即便像扁鵲這樣的神醫(yī)，他治病也是要穿肉刺骨的，因為不這樣，疾病就無法治愈，刺骨是短痛，而病愈是長利。同樣，“圣人之救危國也，以忠拂耳”，圣人要拯救危亡之國，更是要忠言以告、拂耳進諫的，拂耳是小逆，國治是久福。“故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。”這里的“子胥不失”是說伍子胥的故事。楚平王因為聽信少師費無忌的讒言，殘害忠良，伍子胥被迫出逃，后助吳王闔閭大舉伐楚，占領(lǐng)了楚國的都城。因此韓非說：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。”想要得到長久的利益，就要忍得了疼痛，聽得了逆耳忠言，如此才是“壽安之術(shù)”。

　　君主治國，若不能做到察納忠言、從諫如流，則極可能就是朝綱混暗、政治敗亂、甚至身死國滅。《史記•殷本紀》記載：商紂荒淫無度，微子數(shù)諫不聽，于是和大師、少師商議出走避難。王子比干說：“為人臣者，不得不以死爭。”遂進行強諫。紂非但不聽，反而將其剖心。他的暴虐之舉最終導(dǎo)致了商朝的滅亡。

　　也有一些能主動納諫、奮發(fā)有為的，譬如齊威王?！稇?zhàn)國策》中記載：鄒忌以自身經(jīng)歷勸諫齊威王，認為君主處于高位，臣子會為了私利而蒙蔽君主，因此感慨：“王之蔽甚矣”。齊威王對鄒忌的進言虛心接受，發(fā)布政令、懸賞納諫、廣開言路。“期年之后，雖欲言，無可進者。”而齊國也因此政治清明，國力強盛，“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。”這自然是理想的。

　　“病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。” 在韓非看來，無論是治療身體的疾病，還是治理國家的大事，也無論是甚病之人，還是勇毅之君，都要能忍痛、拂耳。只有如此，疾病才能痊愈，君主才能功成。“夫藥酒忠言，明君圣主之以獨知也。”若不能忍小痛、聽小逆，那就無從談治病、治國，更不用說“長利遠垂，功名久立”了。（阿陽）