西北角·中國甘肅網(wǎng)記者 呂庚青 宋芳科 程健 劉姍 王星懿

　　在張掖大佛寺藏著一幅顛覆大眾認(rèn)知的《西游記》故事壁畫——這里的豬八戒，不是小說里好吃懶做的模樣，反而是全程挑著沉重行李的勤勞擔(dān)當(dāng)，而大眾印象中“挑擔(dān)”的沙僧，在壁畫里則負(fù)責(zé)牽護(hù)白龍馬。這幅明末清初的壁畫，用細(xì)膩的筆觸為豬八戒“正名”，也讓這座始建于西夏崇宗永安元年（公元1098年）的古寺，多了一層與經(jīng)典故事交織的獨特文化魅力。

　　10月28日，由中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局、國家文物局政策法規(guī)司指導(dǎo)，中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展基金會特別支持，甘肅省委網(wǎng)信辦、省文物局主辦，張掖、嘉峪關(guān)、酒泉市委網(wǎng)信辦與敦煌研究院、中國甘肅網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)甘肅頻道共同承辦的“何以中國｜壁畫里的中國·當(dāng)AI遇見小飛天”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動來到張掖大佛寺，在明清壁畫里看一段西游記的故事。

　　張掖大佛寺在漫長歲月里幾易其名，明清時期稱“弘仁寺”“寶覺寺”“宏仁寺”，民間則常叫它“甘州臥佛寺”“大寺”，如今已是集建筑、繪畫、磚雕等藝術(shù)于一體的佛教藝術(shù)博物館。

　　張掖大佛寺是西夏建筑藝術(shù)的瑰寶，整座寺院古建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，雄渾莊嚴(yán)，散發(fā)著獨特的地方特色與藝術(shù)魅力。寺內(nèi)大佛殿內(nèi)的壁畫，多創(chuàng)作于明清時期，總面積達(dá)530多平方米，內(nèi)容涵蓋佛教故事、神話傳說、人物花鳥等，以獨特造型、精細(xì)線描、寫實風(fēng)格，融合民族特色與地域文化，形成別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。而其中最負(fù)盛名的，便是這幅為豬八戒“重塑形象”的《西游記》故事壁畫。

　　這幅壁畫繪于大佛殿內(nèi)大佛身后墻壁，色彩雖已斑駁，卻仍難掩其藝術(shù)價值，是大佛殿內(nèi)時代較早、藝術(shù)水準(zhǔn)極高的作品。它距地面高1.55米，上下兩端用墨線勾出邊欄，邊欄內(nèi)繪纏枝牡丹點綴；《西游記》故事圖居于正中，殘長約4.4米，殘高約2.9米，面積約12.7平方米，壁畫前今塑有地藏王菩薩像一尊。壁畫由“取水子母河”“道昧放心猿”“大戰(zhàn)紅孩兒”等多個獨立故事組成，畫面里險山怪石、古木溪水、云霧火海錯落交織，而師徒四人的分工設(shè)定始終清晰：豬八戒挑行李、沙僧牽馬、孫悟空持金箍棒護(hù)送，這份“固定分工”讓豬八戒的勤勞形象貫穿全程。

　　更值得一提的是，張掖當(dāng)?shù)乇揪团c《西游記》淵源深厚，為壁畫的“獨特設(shè)定”提供了文化土壤——境內(nèi)有傳說中沙僧拜師的“流沙河”（今黑河一段），還有與豬八戒相關(guān)的“高老莊”遺址，這些地名早已將《西游記》融入當(dāng)?shù)匚幕}，也讓壁畫里的豬八戒形象更具在地性與說服力。

　　在“取水子母河”場景中，子母河水繞著崇山峻嶺流淌，河邊柳枝低垂。長途跋涉的唐僧師徒口渴難耐，唐僧站在樹下伸手催促打水，豬八戒穩(wěn)穩(wěn)蹲在河邊，一手拿缽舀水，還回頭與師父對話，神情專注又認(rèn)真；一旁的孫悟空拄著金箍棒靠在樹丫間似在打盹，沙僧則牽著白龍馬悠閑觀望，三者對比之下，豬八戒的勤快愈發(fā)鮮明。

　　“道昧放心猿”情節(jié)里，唐僧念緊箍咒要趕走孫悟空，孫悟空跪地求饒，唐僧騎在馬上扭頭不理，沙僧牽著白龍馬快步想離開。唯有豬八戒，邁著穩(wěn)健的步子挑著沉重行李，還偏過頭同情地看向?qū)O悟空——沒有逃避，沒有抱怨，只默默扛下?lián)?，盡顯可靠。

　　“活人參果樹”場景中，孫悟空拔倒人參果樹后，豬八戒使出全身力氣抱住樹干扶正，孫悟空蹲地捧土，沙僧彎腰提桶澆水，唐僧合十觀望，觀音菩薩乘祥云前來灑下甘露。豬八戒緊繃的手臂、專注的神態(tài)，都在訴說他為團(tuán)隊出力的擔(dān)當(dāng)，全然不見“偷懶”的影子。

　　張掖大佛寺繪制這幅《西游記》壁畫，有說法認(rèn)為是古寺斷了皇家供奉后，為吸引百姓前來、貼近大眾生活，才選擇繪制這類世俗故事。而這幅壁畫的價值，遠(yuǎn)不止“吸引群眾”——它不僅是古代民間藝術(shù)的生動遺存，更用獨特的視角解讀《西游記》，讓“挑擔(dān)的豬八戒”成為打破刻板印象的文化符號。

　　當(dāng)我們凝視壁畫里挑著行李的豬八戒，再聯(lián)想到張掖的“流沙河”“高老莊”，會發(fā)現(xiàn)這幅壁畫早已不是簡單的“故事再現(xiàn)”：它藏著張掖人對經(jīng)典的別樣理解，讓地名傳說有了可視化載體，也讓千年后的我們，能透過斑駁色彩，觸摸到古代民間對“勤勞”“擔(dān)當(dāng)”的樸素認(rèn)同——原來經(jīng)典角色的形象，在不同時代、不同地域里，能有如此鮮活的“另一種可能”。