西北角·中國(guó)甘肅網(wǎng)記者 劉姍 

　　河西走廊的風(fēng)掠過荒原，裹挾著絲路駝鈴的余韻，悠悠歲月中，總有一縷清越的唱詞穿透千年時(shí)光——那是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目河西寶卷在天地間的回響。

　　當(dāng)老藝人的三弦聲漫過金色麥浪，當(dāng)月光輝映竹板敲擊聲，寶卷像一條璀璨的文化長(zhǎng)河，流淌在河西兒女的血脈深處，滋養(yǎng)著每一寸精神沃土。

　　“溯其源流，寶卷的種子早在唐宋時(shí)期的敦煌變文里悄然生根。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，小院的棗樹下、熱盈盈的土炕上、祠堂的雕花窗欞前，總聚著屏息凝神的人群。傳承人手持泛黃經(jīng)卷，時(shí)而婉轉(zhuǎn)吟唱忠孝節(jié)義的動(dòng)人篇章，時(shí)而激昂講述善惡有報(bào)的警世故事。那些浸透人間煙火的詞句，化作點(diǎn)點(diǎn)星光，照亮了河西人民的精神長(zhǎng)夜。”河西寶卷市級(jí)代表性傳承人牛東林介紹道。

　　“小時(shí)候，家里常常傳出爺爺和父親彈著三弦念唱寶卷的聲音，那好聽的曲調(diào)、朗朗上口的念唱和感人的故事情節(jié)，讓我從小就對(duì)寶卷產(chǎn)生了濃厚的興趣。”牛東林回憶道。

　　在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，寶卷的念唱活動(dòng)卻充滿了溫暖與歡樂。鄉(xiāng)親們的熱情厚待、聽卷人的積極參與，讓小小的牛東林在心中埋下了傳承寶卷的種子，“我覺得寶卷很神圣，我也想成為像爺爺和父親那樣的人。”

　　然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目面臨著諸多困境，《河西寶卷》也不例外。

　　牛東林坦言：“現(xiàn)在年輕一代對(duì)寶卷的了解和興趣逐漸減少，傳承人群體老齡化，念唱活動(dòng)的頻次也在降低。”娛樂方式的多元化，使得這種小群體自娛自樂的傳承模式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

　　但牛東林并沒有因此放棄，他深知傳承寶卷的重要性，“寶卷不僅是娛樂，更是一種教化，它承載著歷史的記憶，是河西人民的精神食糧。”

　　為了更好地傳承《河西寶卷》，牛東林采取了一系列措施。他積極組織參加各類非遺活動(dòng)，利用抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行線上念卷，錄制寶卷慕課，推動(dòng)寶卷進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園。

　　他深知，只有不斷創(chuàng)新，才能讓寶卷在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。于是，他編寫符合時(shí)代要求的新卷，宣傳新事物，弘揚(yáng)時(shí)代精神；在念唱形式上，增加三弦、二胡等樂器伴奏，增強(qiáng)音樂的感染力；在傳播形式上，充分利用現(xiàn)代媒體拓展渠道，讓更多人了解寶卷。

　　“創(chuàng)新是寶卷傳承的動(dòng)力，但也不能丟掉傳統(tǒng)。”牛東林說，“我們要在保留寶卷獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的需求進(jìn)行創(chuàng)新。”他從題材、語言、表演形式、傳播形式和傳承人培養(yǎng)等方面入手，讓寶卷既保留了傳統(tǒng)韻味，又符合當(dāng)代人的審美。

　　談及《河西寶卷》的未來，牛東林充滿期待：“我希望寶卷能從搶救性保護(hù)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)新性傳承，真正走進(jìn)城鄉(xiāng)百姓的生活中，而不是只停留在玻璃展柜里。”他認(rèn)為，傳承人的待遇和培養(yǎng)是未來工作的關(guān)鍵，希望通過有關(guān)部門的嚴(yán)格考核，給予傳承人相應(yīng)的資格認(rèn)定和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，吸引更多年輕人參與到寶卷的傳承中來。

　　“我現(xiàn)在的7個(gè)徒弟和十余名愛好者都在用不同的方式堅(jiān)持念唱寶卷，我希望他們能堅(jiān)守這份熱情，不斷提高念唱水平，把《河西寶卷》傳承下去。”牛東林堅(jiān)定地說。

　　“寶卷聲起處，是河西大地永恒的精神坐標(biāo)。”牛東林說，即使前路寂寥，這跨越千年的吟唱，永遠(yuǎn)回蕩在文化的星空，照亮河西兒女的精神歸途，成為這片土地上的文化記憶，在一代又一代人的傳唱中生生不息、綿延不絕，如璀璨星河，永恒閃耀。