作者：胡耀飛（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

　　自“絲綢之路”概念提出以來(lái)，學(xué)界對(duì)絲綢、絲綢之路及其內(nèi)涵的研究持續(xù)深入。其中，絲綢之路研究成果最為豐碩，不僅涉及道路走向、商品交易，更延伸至沿線國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗，研究范疇從河西走廊—天山廊道拓展到蒙古草原、青藏高原及海上絲綢之路。盡管路線幾經(jīng)變遷，但其核心貿(mào)易品——絲綢，始終未變。

《絲綢之路上的絲綢》

杜文玉 主編

陜西師范大學(xué)出版總社

　　此處的“絲綢”，不僅指蠶絲、絲布等織品，更涵蓋養(yǎng)蠶、制絲等技術(shù)工藝的傳播，以及以絲綢交易為核心的商業(yè)往來(lái)、文化交流與民族融合。今人對(duì)古代絲綢的認(rèn)知，依托于歷史文獻(xiàn)梳理與考古絲織品研究，這些內(nèi)容均在杜文玉主編的《絲綢之路上的絲綢》中得以系統(tǒng)呈現(xiàn)。全書(shū)50余萬(wàn)字、300余幅圖片，全面梳理了絲綢之路上的絲綢交流歷史，完整地反映了歷史長(zhǎng)河中我國(guó)與世界各國(guó)的絲綢貿(mào)易情況，構(gòu)成了對(duì)絲綢之路上絲綢研究的完整、系統(tǒng)的內(nèi)容。該書(shū)不僅是對(duì)絲綢之路上絲綢的全方位梳理，更是對(duì)絲綢豐富意象內(nèi)涵的全面揭示。該書(shū)對(duì)歷代絲綢生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步與產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，凸顯了絲綢的三種核心屬性：禮器屬性、商品屬性和使者屬性。

　　絲綢的禮器屬性。《絲綢之路上的絲綢》第一章以絲綢的起源與分布為切入點(diǎn)，再次確證中國(guó)是全球最早開(kāi)發(fā)蠶絲價(jià)值的文明發(fā)源地。相較于后世的實(shí)用功能，絲綢早期更具神性與政治隱喻——因其稀缺性成為貴族階層的專(zhuān)屬符號(hào)，與玉器并列構(gòu)成“玉帛”體系，承載部落結(jié)盟、諸侯朝貢等國(guó)家層面的敘事?！蹲髠?哀公七年》中“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的記載，正是上古時(shí)期以絲帛為政治認(rèn)同信物的直接見(jiàn)證。

　　考古領(lǐng)域的“重玉輕帛”現(xiàn)象，主要因絲織品易腐爛的特性所致，但不應(yīng)忽視其深層的精神價(jià)值。作者鄭旭東援引趙豐的研究指出，絲綢最初兼具三重神圣用途：作為殮葬逝者的“尸服”，取意于先民對(duì)蠶繭化蝶、溝通天地的生命崇拜；作為祭祀儀式的“祭服”，充當(dāng)人神對(duì)話的媒介；以及融入日常服飾的祭祀用品，構(gòu)建起連接生死兩界的精神橋梁。這種禮儀屬性催生了“親蠶禮”的政治傳統(tǒng)：自西周起，王后親自主持蠶桑儀式，將民間生產(chǎn)活動(dòng)升華為國(guó)家儀典。該制度綿延千年，既彰顯了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)桑根本的重視，更將絲綢的文化象征深深植入中華文明的基因之中。

　　絲綢的商品屬性。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，絲綢逐漸走向大眾化，進(jìn)入平民階層。其產(chǎn)地不斷擴(kuò)大、產(chǎn)量持續(xù)上升，進(jìn)而有充足余量用于交易。該書(shū)第二章探討了我國(guó)古代絲綢生產(chǎn)技術(shù)與絲織工藝的發(fā)展，第三章則進(jìn)一步梳理了古代絲織技術(shù)的外傳。而絲織技術(shù)外傳的前提，正是絲綢的商品屬性：通過(guò)各類(lèi)交易將絲綢傳播至世界各地后，相應(yīng)的絲織技術(shù)也隨之?dāng)U散。該書(shū)第四章、第五章分別梳理了陸上絲路與海上絲路的絲綢貿(mào)易，第七章則聚焦中外考古發(fā)現(xiàn)的絲織品，以此見(jiàn)證絲綢貿(mào)易的全球化進(jìn)程。第七章是全書(shū)最厚重的章節(jié)，占比達(dá)30%，由敦煌學(xué)家沙武田統(tǒng)稿，匯集了陜西師范大學(xué)、新疆博物館、西寧考古研究所、東華大學(xué)、敦煌研究院等機(jī)構(gòu)專(zhuān)家的研究成果。內(nèi)容不僅涵蓋新疆、青海、甘肅等地絲綢的最新考古發(fā)現(xiàn)，還包括希臘羅馬世界、東歐、中亞、日本等海外地區(qū)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)絲綢。

　　這些不同地區(qū)的絲綢，大部分通過(guò)貿(mào)易手段從中原傳入，少部分則是當(dāng)?shù)卣莆震B(yǎng)蠶、絲織技術(shù)后自行生產(chǎn)。盡管絲織技術(shù)可通過(guò)貿(mào)易外傳，但受自然環(huán)境與社會(huì)習(xí)俗限制，沒(méi)有任何國(guó)家或地區(qū)能將絲織業(yè)規(guī)模擴(kuò)大到與我國(guó)相當(dāng)?shù)乃?，因此其基本絲織品需求仍需從我國(guó)購(gòu)買(mǎi)。絲綢的長(zhǎng)期貿(mào)易，將絲綢之路的繁榮延續(xù)了數(shù)千年，其間還逐漸融入諸多其他商品及附著于商品的文化元素。

　　絲綢的使者屬性。數(shù)千年的絲綢貿(mào)易，對(duì)中外文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從悠長(zhǎng)運(yùn)河的纖夫號(hào)子，到無(wú)垠大漠的駝鈴聲響，再到廣袤海洋的海鷗翱翔，絲綢在陸上與海上絲綢之路上往復(fù)流通，在中外時(shí)空里穿梭，化身為 “使者”，串聯(lián)起世界各地不同地域、不同民族與不同信仰的人群。

　　該書(shū)第六章由趙夢(mèng)涵、劉進(jìn)寶撰寫(xiě)，專(zhuān)門(mén)探討絲綢貿(mào)易在中外交流中的地位與影響。一直以來(lái)，我國(guó)絲織品出口量在古代世界首屈一指，直至清末才被日本趕超。事實(shí)上，該書(shū)未提及的是：進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是70年代以后，我國(guó)蠶繭與生絲產(chǎn)量重新超越日本，奪回世界第一生產(chǎn)國(guó)的寶座。如今，我國(guó)的絲織品出口，仍延續(xù)著古代絲綢之路上絲綢貿(mào)易的重要作用，只是從貿(mào)易比重來(lái)看，絲綢已不再是我國(guó)外貿(mào)行業(yè)的主要商品。即便如此，無(wú)論古代的絲綢貿(mào)易，還是當(dāng)代的絲織品出口，都充分彰顯了絲綢的使者屬性。第六章第三節(jié)聚焦絲綢貿(mào)易的文化意義，作者通過(guò)絲織品繪畫(huà)、絲綢紋樣圖案與銘文錦這三類(lèi)帶有文化意蘊(yùn)的絲織品，具體闡釋絲綢貿(mào)易對(duì)中外文化交流的推動(dòng)作用。絲綢質(zhì)地堅(jiān)韌、質(zhì)感光滑，在古代遠(yuǎn)勝于其他各類(lèi)織物，無(wú)論作為商品交易，還是作為貢品饋贈(zèng)，都具備“文化使者”的身份，將中華文化傳播至世界各地。

　　我們常說(shuō)中國(guó)古代有“四大發(fā)明”，即造紙術(shù)、指南針、火藥與印刷術(shù)。但這四項(xiàng)發(fā)明的成熟多在秦漢以后，更能代表中國(guó)古代文明高度繁榮時(shí)期的科技水平。而先秦時(shí)期對(duì)蠶絲價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、對(duì)養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的發(fā)明與傳承，比“四大發(fā)明”早得多。因此，2008年中國(guó)科技館新館開(kāi)幕時(shí)，“奇跡天工——中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造文物展”展出了絲綢、青銅器、造紙印刷、瓷器四大類(lèi)文物。2015年，湖州錢(qián)山漾遺址被命名為“世界絲綢之源”，這是絲綢自然屬性層面的起點(diǎn)；而西安作為“絲綢之路”的起點(diǎn)，則是人文意義上的起點(diǎn)。我們不僅要關(guān)注絲綢的自然屬性，更需深入研究其人文屬性——由西安學(xué)者領(lǐng)銜撰寫(xiě)的《絲綢之路上的絲綢》，正是這樣一部高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作。該書(shū)不僅是研究絲綢之路歷史演進(jìn)的重要之作，也對(duì)古絲綢之路文化傳播史研究和開(kāi)展“一帶一路”人文交流具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年11月06日 11版）