使鹿鄂溫克人瑪尼與女兒敖娜在大興安嶺深處與馴鹿群在一起。

　　使鹿鄂溫克人古革軍在大興安嶺深處與牧養(yǎng)的馴鹿在一起。

　　馴鹿是地球上唯一一種不論雌雄均長角的鹿，被譽為“森林之舟”。生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市的使鹿鄂溫克人是中國境內(nèi)唯一飼養(yǎng)馴鹿并完整保留馴鹿文化的族群，其文化是泛北極圈文化的重要組成部分。由王偉創(chuàng)作、浙江攝影出版社出版的《中國唯一的馴鹿部落——使鹿鄂溫克人的時代肖像》，以大畫幅影像與翔實文字，聚焦34位使鹿鄂溫克人，展現(xiàn)了他們從山林到城市、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的生活變遷，為讀者打開一扇了解馴鹿文化的窗口。該書今年6月亮相第31屆北京國際圖書博覽會，受到中外讀者關(guān)注。近日，我們與該書作者展開對話，探尋這部作品背后的創(chuàng)作故事。

　　問：是什么契機讓你接觸到使鹿鄂溫克人，并決心用10年時間記錄這個族群？

　　答：2011年，我作為攝影師受邀前往根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)進行采訪拍攝。使鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘、獨特的文化氣息令我動容，而許多年輕一代的使鹿鄂溫克人選擇了山下的現(xiàn)代生活。職業(yè)的敏感讓我意識到這是一種亟需被記錄的文化形態(tài)，我便萌生了利用影像為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，這也揭開了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。

　　我先后30余次深入“馴鹿部落”進行考察調(diào)研，借鑒影像人類學(xué)中的田野考察法，在不同季節(jié)深入使鹿鄂溫克人居住地，將自己融入他們的生活中，并通過藝術(shù)攝影與紀(jì)實攝影的鏡頭語言，為使鹿鄂溫克人創(chuàng)作時代肖像。2018年，該影像創(chuàng)作項目獲得國家藝術(shù)基金立項資助，加快了項目推進。

　　問：影像記錄對這類快速變遷中的族群有何特殊價值？你認(rèn)為哪些細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)族群的文化心理變遷？

　　答：影像記錄作為一種“動態(tài)檔案”具有不可替代性。老人撫摸馴鹿的指尖力度，馴鹿遷徙時在雪地上留下的蹄印深淺，人們剝制樺樹皮時的肌肉記憶……這些承載文化密碼的肢體語言與場景，唯有影像能原真留存，為人類學(xué)、民族學(xué)研究提供可視化證據(jù)。

　　同時，影像能揭示變遷中的“文化抉擇”，為原住民文化保護提供參考。鏡頭可以捕捉到個體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中的真實狀態(tài)，比如老一輩獵人撫摸獵槍時的沉默，年輕人用手機直播馴鹿，卻不說鄂溫克語，青年女性穿著機器刺繡的鄂溫克紋樣外套，搭配潮牌運動鞋……影像成為解讀族群生存策略的視覺人類學(xué)文本。保護好原住民文化，中國和世界都在努力，這些記錄也讓中國故事匯入全球文化保護的話語場，為人類應(yīng)對文明存續(xù)難題提供東方案例。

　　問：拍攝過程中如何獲得當(dāng)?shù)厝说男湃慰峙率且粋€難題。你是如何解決因環(huán)境或文化差異導(dǎo)致的溝通困難？

　　答：使鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體近年來受到世界學(xué)者和媒體的關(guān)注，相對于過多的“曝光”，他們更渴望生活不被打擾，這是我在第一階段的考察調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的。從那時起我就非常注重跟當(dāng)?shù)刈迦说臏贤ǎ呐聨滋觳婚_機，也要等到對方打開心扉、接納我，才開始創(chuàng)作。通過自己的真誠和行動，我給部族老人們留下了較好的印象，為后期拍攝的順利進行奠定了基礎(chǔ)。此外，使鹿鄂溫克人居住的“獵民點”大多位于大興安嶺原始森林腹地，這里路況極差且無通訊信號，客觀上也為拍攝增加了一定難度。

　　問：作為攝影師，你是如何理解并呈現(xiàn)馴鹿文化的，如何平衡“客觀記錄者”與“文化介入者”的身份？

　　答：我認(rèn)為馴鹿文化是一種活態(tài)的文化，它與自然深度綁定，并在時代中不斷變遷。我選擇用“沉浸式觀察”的方式呈現(xiàn)它，力求捕捉其本真的日常性與獨特性。我承認(rèn)攝影師存在的天然介入性，因此更強調(diào)反思、克制、尊重和倫理責(zé)任。

　　我追求的“客觀”，是最大程度地忠實于我所觀察和理解到的現(xiàn)實，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠跋駭⑹聦⑵鋫鬟_(dá)出來，同時清醒地認(rèn)識到自身視角的局限，力圖將講述的主體權(quán)盡可能交還給文化持有者本身。最終，我希望我的作品能成為一扇透明的窗戶，讓世界得以更真實、更深入地看見并理解中國使鹿鄂溫克人與他們的馴鹿文化。

　　問：推動馴鹿文化走向世界，官方和民間都在努力，你希望這部新書能發(fā)揮什么特殊作用？

　　答：外界（包括海外觀眾）常常將馴鹿文化想象成一種原始的、靜止不變的，或者僅僅存在于遙遠(yuǎn)北極圈的“奇觀”。我的作品刻意強調(diào)并挖掘使鹿鄂溫克文化與泛北極圈其他馴鹿民族（如北歐薩米人、俄羅斯涅涅茨人等）在生活方式、與馴鹿的共生關(guān)系、面臨的現(xiàn)代挑戰(zhàn)（如氣候變化、資源開發(fā)、文化適應(yīng)）上的深刻關(guān)聯(lián)性。這種對比視角清晰地表明，使鹿鄂溫克人并非孤立存在，他們是全球馴鹿文化網(wǎng)絡(luò)中的重要部分，同樣面臨著全球化時代原住民文化存續(xù)與保護中的普遍性問題。

　　中國馴鹿文化不是例外，需要將其置于更廣闊的人類學(xué)視野與當(dāng)代語境中進行討論，展現(xiàn)其作為活態(tài)、變遷中的文化的價值，思考其現(xiàn)代化進程中面臨的困境，而非將其視作博物館里的標(biāo)本。

　　這種關(guān)聯(lián)性讓海外讀者更容易找到共鳴點和理解框架，降低了文化距離感，增加了作品的國際傳播潛力。正如漢學(xué)家、俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)東方系常務(wù)副主任阿列克謝·羅季奧諾夫所說，這本書意在“讓使鹿鄂溫克人的故事及其承載的古老智慧在世界文明的星空下綻放出獨特的光芒。”我希望使鹿鄂溫克人的馴鹿文化能夠通過國際展覽、出版和媒體報道進行更廣泛深入的傳播，讓世界感受中國少數(shù)民族文化的絢麗多彩。

　?。ū疚呐鋱D由受訪者提供）