《奢華之網(wǎng)：十八世紀的徽州鹽商、社會階層和經(jīng)世之道》吳玉廉 著林蕾譯 社會科學文獻出版社出版

　　■ 方懷銀

　　作為中國歷史“三大商幫”之一的徽商，在明代中葉至清乾隆末年的300余年間，走上了黃金時代，無論營業(yè)人數(shù)、活動范圍、經(jīng)營行業(yè)與資本，都居全國各商人集團的首位。其中，鹽商的崛起標志著徽商達到了鼎盛時期。

　　18世紀徽州鹽商通過物品的流通，在其家鄉(xiāng)徽州、居住地江南（揚州、杭州）、北京構(gòu)建了一張聯(lián)系密切的網(wǎng)絡(luò)，并更積極地參與江南的奢侈品消費文化。他們影響甚至構(gòu)建了當時的文化品位和時尚潮流，在18世紀中國的經(jīng)濟、社會和文化世界中發(fā)揮了重要的作用。

　　《奢華之網(wǎng)：十八世紀的徽州鹽商、社會階層和經(jīng)世之道》一書從物質(zhì)文化角度出發(fā)，跳出“賈而好儒”的既往認識，對徽州鹽商與奢華之物間的互動進行考察。作者吳玉廉從徽州歙縣村落之間、田野之中一座座精美的牌坊出發(fā)，將這些奢華之物放進宮廷與民間、鹽政與鹽商、鹽商與皇帝、鹽商與士紳等經(jīng)緯中，條分縷析徽州鹽商的編織之術(shù)。將一張交織著18世紀中國最富有的商人、士紳以及最有權(quán)勢的皇帝的奢華之網(wǎng)呈現(xiàn)在讀者面前，揭示了品味、生產(chǎn)、消費、政治思想和道德觀念之間出人意料的關(guān)系。

　　全書從清廷與江南鹽商、尋物江南和造物徽州三個部分探討徽州鹽商如何由旗人鹽政、總商制催生而來，如何在江南為清廷置辦貢物，如何為皇帝和為自己收藏，如何構(gòu)建宗族、節(jié)孝物質(zhì)文化等五個論題。

　　鹽利最為豐厚。清朝兩淮鹽區(qū)淮南分區(qū)的鹽商以揚州為中心，每年向朝廷提供占全國28%—35%的鹽稅。清廷任命旗人尤其是包衣為鹽政官員，將皇帝個人網(wǎng)絡(luò)植入兩淮、兩浙鹽政制度，而鹽商正是利用這一政策，巧妙地與鹽政官員、清廷兩方面建立聯(lián)系。江南是宮廷貢物的主要來源地之一，兩淮鹽政是宮廷指定的辦貢人，揚州鹽商則是置辦貢物的具體承辦人。鹽商還廣泛結(jié)交擅長評估古董的鑒賞家，并為潛在貢物建立倉庫，形成了一套基于私誼、行之有效的辦貢系統(tǒng)。置辦貢物和貢物制作的活計通常屬于宮廷常規(guī)預算，鹽政主動進貢也應由他們自己的俸祿承擔，然而實際上鹽商常常自掏腰包采購貢品、為活計埋單，他們不僅想贏得皇帝的青睞，也能從中獲得經(jīng)濟利益。通過置辦貢物，徽州鹽商的藝術(shù)品味影響了乾隆朝宮廷的藝術(shù)品味，從而發(fā)生朝廷與江南奢華藝術(shù)品味的互動。乾隆對收藏的熱情促進了收藏文化蓬勃發(fā)展，“收藏家”逐漸成為新的社會類別，收藏對象也從書籍、繪畫、書法擴大到多樣材質(zhì)藏品。

　　千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。宗族血緣關(guān)系對于徽商內(nèi)部凝聚力的加強和商幫內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固所起到的作用是顯著而持久的。吳玉廉通過棠樾鮑氏宗族義舉所衍生的實物，分析族譜、祠堂以及義田碑及其衍生品的制作過程，指出鹽商與宗族相關(guān)的義舉實質(zhì)是能為道義所接受的奢侈消費。鮑志道斥巨資重修家鄉(xiāng)的祠堂，重金邀請著名畫家、石刻師為祠堂作畫、制作石碑；選擇優(yōu)質(zhì)材料并聘請著名刻工制作鮑氏支譜；圍繞捐贈義田的義舉邀請著名學者撰文，并請大書法家謄抄，衍生出一批以鮑氏義田為題的文章、書法作品。鹽商修建貞節(jié)牌坊，宣傳其道德名聲與商業(yè)財富，是宗族節(jié)孝禮儀的物化過程。當?shù)卮迕衽c這些牌坊互動，使鹽商在家鄉(xiāng)維持了家族和社會秩序的和諧。這一系列宗族禮儀建構(gòu)了一個聯(lián)絡(luò)高官鴻儒、江南名師名匠的跨區(qū)域社交網(wǎng)絡(luò)，鹽商也生活其中。

　　“每件物都有一段隱藏在其生產(chǎn)、購買、交換和展示中的靜默的歷史”，以物質(zhì)為紐帶，人們構(gòu)建出聯(lián)系，并最終形成了錯綜復雜的人際網(wǎng)絡(luò)。彰顯“靜默的歷史”需要對“物史”深入挖掘，本書對此有著很細致的闡發(fā)與關(guān)聯(lián)，讓讀者能夠見物,見歷史。