作者：段真子（中國人民大學(xué)圖書館古籍部副研究館員）

　　　　劉詩平、孟憲實合著的《尋夢與歸來：敦煌寶藏離合史》（以下簡稱“《尋夢》”），近來由廣西師范大學(xué)出版社出版。這是繼《敦煌百年：一個民族的心靈歷程》（以下簡稱“《百年》”）問世之后，兩位作者的再次合作。作為《尋夢》的底本，《百年》以講述故事的手法，“回顧了一個世紀(jì)以來敦煌文物流散的歷史，以及幾代學(xué)人嘔心瀝血，追尋國寶，研究國寶，最終使‘敦煌學(xué)’回歸故土的歷程”。這本普及性的歷史讀物，展現(xiàn)的是“敦煌學(xué)”的當(dāng)年面貌。時至今日，不少舊題有了新解，一些空白已獲填補(bǔ)，多方領(lǐng)域得以推進(jìn)?！秾簟费赜谩栋倌辍返幕究蚣?，并匯入大量新見史料和前沿學(xué)術(shù)成果，重新回憶敦煌文物發(fā)現(xiàn)、流散經(jīng)過，梳理敦煌學(xué)人追尋國寶、研究國寶的歷史，展望“敦煌學(xué)”發(fā)展前景，將“敦煌學(xué)”120余年的發(fā)展脈絡(luò)和主要成就記述詳備，被北京大學(xué)中古史研究中心教授榮新江盛贊為“一部真正的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史著作”。

　　《尋夢與歸來》 劉詩平 孟憲實 著 廣西師范大學(xué)出版社（2023年度光明書榜推薦書）

　　　　傳介學(xué)術(shù)成果，前沿且嚴(yán)謹(jǐn)

　　　　學(xué)術(shù)史研究的核心，是全面總結(jié)該學(xué)科某一時間段內(nèi)的發(fā)展脈絡(luò)和主要成就。因此，從《百年》到《尋夢》，增版擴(kuò)容并非難事，兩位作者只要搜集、補(bǔ)充近20年來的學(xué)界最新成果，便可續(xù)寫敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史，完成新著。但顯然，《尋夢》所呈現(xiàn)的這部歷史，在時間跨度和學(xué)術(shù)厚度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《百年》，不僅有接續(xù)，更有改寫。

　　　　仔細(xì)對讀不難發(fā)現(xiàn)，《尋夢》保留了《百年》的基本框架，但對內(nèi)部章節(jié)數(shù)量、題目、內(nèi)容進(jìn)行了大刀闊斧的調(diào)整和修改。比如，《百年》三編所設(shè)章節(jié)數(shù)量不一，第一編“傷心敦煌”最多，有11章，第二編“四海尋夢”9章次之，第三編“魂兮歸來”最少，僅6章；《尋夢》通過合并、增設(shè)，統(tǒng)一為每編10章。調(diào)整舊結(jié)構(gòu)并不單純出于形式美學(xué)的考量，也為了突出前沿成果和主要脈絡(luò)。下編“魂兮歸來”，展現(xiàn)了新中國成立至今，世界范圍內(nèi)，特別是中國“敦煌學(xué)”日益蓬勃的發(fā)展史，《百年》之后20多年來學(xué)術(shù)成果的納入，自然需要增設(shè)章節(jié)和篇幅；而將第一編原有獨立章節(jié)——“以德報怨的中國學(xué)者”并入“伯希和洞中挑寶”之下，則符合“傷心敦煌”這個特殊時段的歷史脈絡(luò)。“敦煌學(xué)”誕生頭30年，“敦煌文物在亂世中發(fā)現(xiàn)，也在亂世中流離”，不僅從敦煌到北京，更從中國到英國、法國、日本、俄國、美國。對敦煌和“敦煌學(xué)”而言，多一方劫掠，便多一重苦難，全面深入揭示各國探險家的攫取經(jīng)過，終究是“敦煌學(xué)”學(xué)術(shù)史繞不過去的一關(guān)。

　　　　得益于近年新見的日記、檔案，學(xué)界獲得了愈發(fā)詳細(xì)的文字記載，因而對早年“敦煌學(xué)”歷史的認(rèn)知不斷清晰。近年來學(xué)術(shù)研究的每一步推進(jìn)，每一份學(xué)術(shù)成果，經(jīng)過《尋夢》進(jìn)入敦煌學(xué)術(shù)史，同時向大眾讀者傳播。

　　　　不僅如此，為了盡可能還歷史原貌，《百年》中許多人物姓名、機(jī)構(gòu)名稱、專著題名的中文翻譯，以及宗教用語，在《尋夢》里發(fā)生了變化。甚至連日記、檔案文獻(xiàn)等原始文獻(xiàn)的引用，《尋夢與歸來》也依原格式轉(zhuǎn)錄。

　　　　述說學(xué)者心境，平和更自信

　　　　實際上，不論是普及性讀物《百年》，還是學(xué)術(shù)史專著《尋夢》，都在梳理敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的同時，表達(dá)著鮮明的學(xué)術(shù)觀點，傳遞著深厚的治學(xué)感情。學(xué)術(shù)史在續(xù)寫，學(xué)術(shù)觀點有更新，學(xué)者的感情和心境也發(fā)生著變化。

　　　　《百年》的出版是為紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年，彼時中國“敦煌學(xué)”雖已起步，在國際范圍內(nèi)卻稱不上領(lǐng)先。因此，以“一個民族的心靈歷程”作為副標(biāo)題，足以投射出學(xué)界自近代以來落后于人的心理狀態(tài)。從清朝末年“朝野動蕩，人心惶惶”的渲染，到王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞前“忍受著最后的寂寞”的千年莫高窟，《百年》講述的不僅是藏經(jīng)洞的悲劇命運，也是藏經(jīng)洞故土的苦難歷史。

　　　　而如今，《尋夢》的副標(biāo)題改為“敦煌寶藏離合史”，一方面更加符合大眾讀者的趣味，另一方面也試圖表達(dá)當(dāng)今學(xué)界平和、自信的心境。長期以來，國人傾向?qū)⒍鼗臀墨I(xiàn)的流失歸罪于王道士的愚昧無知和各級官員的貪婪無能。而通過《尋夢》的反思，文物主權(quán)、學(xué)術(shù)主權(quán)旁落他人，更應(yīng)歸結(jié)于學(xué)界的冷漠遲鈍。于是，在“伯希和洞中挑寶”的末尾，在贊揚了中國學(xué)者以德報怨之后，《尋夢》新增“葉昌熾的愧疚”一節(jié)，其用意即正視學(xué)者之責(zé)。“拋開官僚的庸政懶政乃至腐敗不說，拋開當(dāng)時國人基本沒有文物所有權(quán)概念不論，單就同樣是一流的中西學(xué)者而言，一方（斯坦因、伯希和等）是不遠(yuǎn)萬里四處考察、有著考古學(xué)等現(xiàn)代知識武裝的西方學(xué)者，一方（葉昌熾等）是在自己的轄域內(nèi)停下腳步、坐在書齋中收集探求金石之學(xué)的中國學(xué)者，兩相比較，令人感嘆。”敢于直面差距，是充滿自信的表現(xiàn)。

　　　　厘清責(zé)任，才能更主動地扛起重?fù)?dān)。“北京的學(xué)者除了一件一件地抄寫，還有哪些更重要的事情可以做？”答案不言而喻。自此，中國學(xué)者開始通過多種渠道呼吁、保護(hù)敦煌文物的主權(quán)，開始真正成為中國“敦煌學(xué)”發(fā)展的中堅力量。最令人振奮的是黃文弼和中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)的成立與考察，它標(biāo)志著民族的覺醒，代表著學(xué)者的擔(dān)當(dāng)。勇?lián)厝?，是充滿自信的表現(xiàn)。

　　　　而對發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的小人物王道士，《尋夢》更不惜筆墨和篇幅，講完他的一生。由此我們知道，道士打理破敗了的佛教石窟寺，在清末河西一帶并不少見。成也蕭何敗也蕭何，這是藏經(jīng)洞與王道士冥冥之中的命運。王道士因發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞被歷史記載，但他不只是一個發(fā)現(xiàn)者，更是一個有血有肉的“虔誠、無知而又執(zhí)著”的道士，他對藏經(jīng)洞所做的一切，都出于對宗教的虔誠。于是，面對斯坦因假托玄奘授命保管佛經(jīng)，他會在意“上天的安排”；面對吉川小一郎和橘瑞超的耍賴強(qiáng)取，他會因為不給足銀兩影響繕款憤懣不已；面對敦煌文物流散后民眾的唾罵、官府的追查，他會顏面盡失，惶惶不可終日。《尋夢》借“三個女基督徒”所見所寫，讓這個用生命“守衛(wèi)”佛窟的道士在信仰層面獲得同情式的理解，這也是當(dāng)今學(xué)者自信的表現(xiàn)。

　　　　近40年來，敦煌學(xué)人終于不再執(zhí)念于曾經(jīng)那段“黑夜連著黑夜”的日子，終于可以卸掉沉重的“囚徒”包袱，安心治學(xué)。從“敦煌學(xué)在日本”到“敦煌學(xué)在世界”的轉(zhuǎn)變過程中，一代又一代的“敦煌守護(hù)神”為爭取中國“敦煌學(xué)”的領(lǐng)先地位嘔心瀝血。泰然處之，奮勇直追，更是自信的表現(xiàn)。平和、自信的心境，離不開中國“敦煌學(xué)”的發(fā)展，更離不開國家的強(qiáng)盛。

　　　　展望學(xué)科未來，歷久而彌新

　　　　一切過往，皆為序章；所有未來，皆是可期。

　　　　從《百年》到《尋夢》，冊數(shù)增加，開本變大，字?jǐn)?shù)翻倍，章節(jié)擴(kuò)充，配圖豐富……種種變化無不折射出“敦煌學(xué)”的蓬勃發(fā)展。“敦煌學(xué)”從誕生之日起，就是一門國際性學(xué)科；而最初文獻(xiàn)編目、文字識讀階段，便已呈現(xiàn)出跨學(xué)科的魅力。如文學(xué)方面，“劉半農(nóng)輯錄《敦煌掇瑣》”為民間文學(xué)、社會生活、語言文學(xué)等領(lǐng)域提供材料，“逃往歐洲的鄭振鐸”意外查閱敦煌變文，得以引領(lǐng)中國俗文學(xué)研究；美術(shù)領(lǐng)域，日本學(xué)者瀧精一、松本榮一師徒二人先后開展敦煌畫調(diào)查研究；宗教方面，中國有“胡適追查禪宗資料”，日本有矢吹慶輝對古佚未傳的佛典文獻(xiàn)調(diào)查、羽田亨翻譯《安慧俱舍論實義疏》回鶻文譯本，等等。不僅如此，“敦煌學(xué)”研究形式還走出文字文獻(xiàn)的天地，通過石窟、造像、繪畫、攝影等領(lǐng)域得以展現(xiàn)，張大千臨摹莫高窟壁畫，羅寄梅拍攝數(shù)百張照片，無一例外。

　　　　而在兩個甲子年后的今天，“敦煌學(xué)”非但沒有衰微，反而綻放出愈發(fā)耀眼的光芒。“敦煌學(xué)”涉足的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，除歷史、文學(xué)、語言、宗教、社會等人文社會學(xué)者外，物理、化學(xué)、地理、氣象等諸多自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也投身其中。“敦煌學(xué)”文獻(xiàn)的展示，從手抄錄文到圖文并錄，從黑白膠卷到高清原大彩圖，從紙版圖錄到電子數(shù)據(jù)庫，與學(xué)界乃至大眾的距離一步步拉近。“敦煌學(xué)”研究者，從最初單打獨斗，到互相較勁爭先，再到集團(tuán)式合作。與此同時，“吐魯番學(xué)”“于闐學(xué)”研究力量的注入，也使“敦煌學(xué)”更具活力。

　　　　因此我們堅信，作為人類的共同遺產(chǎn)，歷經(jīng)滄桑的“敦煌學(xué)”，歸來恰少年，整裝又出發(fā)。