創(chuàng)作更多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品(堅持“兩創(chuàng)” 鑄就輝煌)

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。近年來，一批兒童文藝作品努力從傳統(tǒng)文化寶庫中汲取營養(yǎng)智慧，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，滿足少年兒童成長需求，引導(dǎo)他們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，把文化自信的種子播撒在孩子心田。

　　——編 者

　　回顧中國當(dāng)代兒童文學(xué)發(fā)展史，民間故事、民間傳說、歷史典故、歷史人物等一直是創(chuàng)作的靈感來源。寫出具有中國風(fēng)格、中國氣派的作品，是中國兒童文學(xué)界的共識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫就是支撐這一共識的底氣所在。

　　20世紀(jì)五六十年代，面向培育社會主義新人的目標(biāo)，張?zhí)煲怼秾毢J的秘密》、嚴(yán)文井《小溪流的歌》《“下次開船”港》、金近《春姑娘和雪爺爺》《小鯉魚跳龍門》、洪汛濤《神筆馬良》、賀宜《小公雞歷險記》、包蕾《豬八戒新傳》等作品，將中華民族善良、仁義、智慧、勇敢、誠實、守信等優(yōu)良品質(zhì)，以及勇于創(chuàng)新、敢于斗爭、積極奮進(jìn)、努力創(chuàng)造美好生活的精神追求融入兒童文學(xué)。傳統(tǒng)倫理智慧、民族精神品格和新中國朝氣蓬勃的時代氣象交相輝映，為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作開辟了一條民族化道路。

　　改革開放以來，兒童文學(xué)作家在與國際兒童文學(xué)對話、吸納借鑒國際兒童文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗和美學(xué)成果的過程中，更加認(rèn)識到文化根脈的作用。葛翠琳《山林童話》、高洪波《魚燈》、張之路《千雯之舞》、薛濤“山海經(jīng)新傳說”系列、孫幼軍“門神”系列以及范錫林“武俠童話”系列等，將豐厚的歷史內(nèi)涵與創(chuàng)新精神結(jié)合，實現(xiàn)了現(xiàn)代意識、民族文化與本土風(fēng)格融會貫通。

　　當(dāng)前，在出版、市場、科技等多方助力下，兒童文學(xué)作家更加踴躍地投向傳統(tǒng)文化資源庫，以多種方式表現(xiàn)中國式童年，為少年兒童建強(qiáng)精神高地。

　　以中華文化瑰寶戲曲為例，如何將蘊(yùn)藏其中的豐厚美學(xué)思想和道德規(guī)范、價值取向傳達(dá)給少年兒童，吸引不少作家深入探索。周銳“梨園少年三部曲”講述幾位少年跟隨京劇表演藝術(shù)家勤奮學(xué)藝的故事，以小見大地呈現(xiàn)京劇的藝術(shù)面貌、文化特質(zhì)和京劇藝術(shù)家的敬業(yè)精神、人格魅力。王璐琪結(jié)合昆曲藝術(shù)創(chuàng)作的《錦裳少年》、伍劍圍繞漢劇創(chuàng)作的《九歲紅》等少兒小說，也都以主人公愛戲、學(xué)戲、演戲展開故事，情節(jié)曲折、情感動人，讓少兒讀者得到文化的熏陶和成長的啟迪。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是其中的傳統(tǒng)技藝凝聚著中國人的傳統(tǒng)智慧和生活情致，也融匯著工匠精神和品行人格。彭學(xué)軍《建座瓷窯送給你》以瓷都的發(fā)展變遷為背景，少年主人公在經(jīng)歷成長淬煉后，逐漸理解了祖輩們何以將瓷窯珍若生命的緣由。王苗《石上生花》中，漢白玉的溫潤質(zhì)地、石雕作品的千姿百態(tài)和石雕匠人的堅守傳承，打動了少年的心，幫助他揮去高考落榜的心頭陰霾，開始石刻工藝的學(xué)習(xí)。小河丁丁《龍船》展現(xiàn)湘南龍船民俗，楊映川《少年師傅》將木匠活兒講得津津有味，王倩《夢中的影子戲》寫皮影戲制作和表演，這些作品將生活、民俗、手工藝和人生追求融于一體，傳達(dá)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊美之意、守護(hù)之情。

　　文物、古跡同樣是激發(fā)創(chuàng)作者想象的一座富礦。僅以敦煌石窟為書寫對象的，就有《敦煌靈犬》《千窟同歌》《敦煌小畫師》《敦煌奇幻旅行記》等諸多原創(chuàng)作品。李姍姍《器成千年》以三星堆文明和考古發(fā)現(xiàn)為主題，向孩子講述古蜀國的歷史及其神奇非凡的文明。這類作品將考古知識、文物修復(fù)、文物保護(hù)等內(nèi)容跟故事情節(jié)相糅合，為孩子展現(xiàn)文史魅力。

　　從民族地區(qū)或有鮮明文化特色的地區(qū)提煉故事素材，也是兒童文學(xué)開掘文化資源的途徑之一。唐明《德吉的種子》以青海當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)為底色，講述格爾木生態(tài)移民村孩子的生活，自然、率真、淳樸的氣息滌蕩讀者心靈。索南才讓《哈桑的島嶼》中，草原風(fēng)光和牧民生活如畫卷般在小讀者面前展開。王勇英《奔跑的叉叉房》《少年陀螺王》等作品立足民風(fēng)民俗，講述孩子們在新時代積極樂觀生活成長的故事。多姿多彩的傳統(tǒng)樣貌和風(fēng)情習(xí)俗，構(gòu)成這類作品獨特的風(fēng)景，向孩子呈現(xiàn)中華文化的博大與豐富，幫助孩子們鑄牢中華民族共同體意識。

　　如果沒有尊重少年兒童的天性和審美趣味，沒有精巧的藝術(shù)構(gòu)思和富有感染力的藝術(shù)形象，即便作品題材再好，也難以打動讀者。為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠被少兒讀者喜愛，收到良好傳播效果，兒童文學(xué)作家在藝術(shù)創(chuàng)新上進(jìn)行積極探索。

　　將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材與幻想文學(xué)結(jié)合起來。少年兒童具有好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛、想象力豐富等特點，幻想文學(xué)能讓孩子在神奇有趣的想象中，體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深與豐富厚重。鄒凡凡《奇域筆記》系列就以探險故事的創(chuàng)作手法，讓小讀者跟隨書中人物追蹤國寶下落，感受中華器物之美、文明之盛。常怡《故宮里的大怪獸》也采用寫實與幻想并行的創(chuàng)作方式，完成一次次故宮文物探秘之旅。

　　將傳統(tǒng)文化以可感可親的方式貫注在作品中。藝術(shù)創(chuàng)作畫其形易，傳其神難。在兒童文學(xué)創(chuàng)作過程中，將傳統(tǒng)文化作為符號、素材和內(nèi)容做出描述不難，難的是將其內(nèi)蘊(yùn)的文化精神解析出來，浸潤到故事情節(jié)里、滲透在人物形象里、交融在思想主題里。顧抒《白魚記》嘗試將《詩經(jīng)》《莊子》《禮記》等典籍精髓融入敘事，向孩子講明為人為學(xué)之道。李秋沅《天青》則借助一片汝窯碎瓷，貫穿起宗澤、岳飛、文天祥等諸多歷史人物，書寫浩然正氣。

　　向孩子講述傳統(tǒng)文化，兒童文學(xué)要發(fā)揮審美優(yōu)勢，將教育意義、認(rèn)識作用和兒童心性緊密地結(jié)合起來，以豐富的形式、生動的氣韻讓孩子親近傳統(tǒng)。與此同時，也要借鑒其他敘事文類優(yōu)長，實現(xiàn)形式創(chuàng)新和技藝突破。用中華文化的豐厚養(yǎng)分滋養(yǎng)心靈，以優(yōu)秀作品培根鑄魂、引領(lǐng)成長，兒童文學(xué)創(chuàng)作大有可為。

　　(作者馮臻為《兒童文學(xué)》雜志主編)

　　(人民日報)