四大文明古國(guó)之一的古埃及，在母親河尼羅河的哺育下，創(chuàng)造出了燦爛的文明成果。像我們耳熟能詳?shù)慕鹱炙?、手持?quán)杖的阿努比斯、泥板上古拙肅穆的圣書(shū)體文字等，這些見(jiàn)證了歷史興衰、深邃而又神秘的文物，不僅形制精美，背后更有著言說(shuō)不盡的故事。

　　然而對(duì)于一般讀者而言，想要系統(tǒng)了解古埃及文明并不容易，不僅要具備一定的歷史學(xué)、考古學(xué)知識(shí)，還要了解異域文化，跨越千年的時(shí)空阻隔?；瘜W(xué)工業(yè)出版社最近出版的《埃及博物館珍寶圖鑒》（下稱(chēng)《圖鑒》），就是一本帶讀者走近古埃及文明的匠心之作。

　　作為圖鑒，該書(shū)以圖為主，輔以文字說(shuō)明，避免了冗長(zhǎng)的論述和艱澀的術(shù)語(yǔ)，讓讀者的感受更加直觀。全書(shū)選取近500件來(lái)自埃及博物館的珍貴文物，以超過(guò)700幅文物圖片為統(tǒng)攝，橫跨公元前4000年的前王朝時(shí)期到最晚的羅馬時(shí)期，總計(jì)12個(gè)古埃及歷史階段。每一時(shí)期，作者都選取最為精美、也最有代表性的文物加以介紹，讓讀者能夠以點(diǎn)帶面，通過(guò)這些文物，提綱挈領(lǐng)地了解這一時(shí)期古埃及文明的整體風(fēng)貌。書(shū)中的介紹性文字，均出自法國(guó)盧浮宮、紐約大都會(huì)博物館、國(guó)際埃及學(xué)會(huì)等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的權(quán)威專(zhuān)家之手。

　　書(shū)中提到的文物，有的靈感來(lái)源于自然界。蜣螂本是一種很普通的小昆蟲(chóng)，古埃及人卻稱(chēng)它為“圣甲蟲(chóng)”。他們認(rèn)為，這種身軀微小的昆蟲(chóng)可以推動(dòng)太陽(yáng)升起，意味著重生。渴望永生的古埃及人因而廣泛地將它們用作裝飾元素。《圖鑒》展示了古王國(guó)晚期的圣甲蟲(chóng)飾品。起初，圣甲蟲(chóng)飾品由釉陶和石料制成。隨著時(shí)間推進(jìn)，圣甲蟲(chóng)在古埃及文明中的地位逐步上升。到了圖坦卡蒙時(shí)期，法老已經(jīng)開(kāi)始佩戴由黃金、瑪瑙、青金石等珍貴材質(zhì)制作的圣甲蟲(chóng)貼身胸飾。此外，《圖鑒》還為我們呈現(xiàn)了幾枚鮮為人知的“紀(jì)事甲蟲(chóng)”。古埃及人會(huì)將重大事件鐫刻在圣甲蟲(chóng)底部，把它們當(dāng)作帶有魔法的護(hù)身符和實(shí)用的印章。

　　《圖鑒》中的另一些文物，與古埃及的喪葬制度密切相關(guān)。古埃及人會(huì)將逝者制成木乃伊，以期在未來(lái)迎來(lái)復(fù)活永生。在法老普蘇森尼斯一世陵墓中發(fā)現(xiàn)了一塊十分精美的金板，這塊覆蓋在逝者腹部下方刀口上的金板，作用是抵御邪祟入侵法老軀體。在金板正中央，是隼頭神荷魯斯的左眼，表示守護(hù)之意。而眼睛垂下的淚痕，表達(dá)了對(duì)逝者離去的哀傷。金板兩側(cè)是荷魯斯的四子形象，他們雙臂微微抬起，呈祈禱狀，以示對(duì)法老的敬重與緬懷。配以作者細(xì)致的解說(shuō)，我們還能了解到古埃及人制作木乃伊的步驟與隼頭神荷魯斯的神話傳說(shuō)。

　　《圖鑒》收錄的文物，有些還與古埃及的政治軍事制度有關(guān)。書(shū)中展示了兩組木制軍陣士兵人偶，每組40人，分為四列十行，可以稱(chēng)得上是古埃及的“兵馬俑”了。首先，考古學(xué)家們通過(guò)士兵們手中的長(zhǎng)矛、盾牌和弓箭，可以推測(cè)古埃及的軍事發(fā)展水平。其次，這類(lèi)軍事人偶造型，在中王國(guó)時(shí)期的王子墓葬中比較常見(jiàn)?？脊艑W(xué)家據(jù)此推斷，這一時(shí)期的法老王權(quán)發(fā)生了變化。不同于其他古埃及歷史時(shí)期，此時(shí)的王子們作為新生的政治力量開(kāi)始擁有自己的武裝。墓葬出土的人偶，正是他們?cè)谛咀约盒芦@得的自主權(quán)。

　　《圖鑒》中收錄的文物，除眾所周知的圖坦卡蒙法老陵墓珍寶外，還有一些令人印象深刻的埃及雕塑、壁畫(huà)和裝飾藝術(shù)，它們來(lái)自吉薩、薩卡拉和達(dá)舒爾金字塔建筑群，底比斯王室墓地和卡納克神廟等遺址。以這些代表性文物為索引，讀者可以“參觀”埃及博物館，了解古埃及文明的方方面面。

　?。ㄗ髡呦当本┪乃囋u(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）