在蒙曼的“女性詩詞課”，你會遇見“巧笑倩兮，美目盼兮”的神采，見識“凌波微步，羅襪生塵”的風度；領(lǐng)略“長揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識窮途”的眼光，或者“蜀錦征袍自裁成，桃花馬上請長纓”的豪情。 

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　　因為《百家講壇》《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等電視節(jié)目，中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼令相當多觀眾迷上傳統(tǒng)文化。蒙曼在新媒體平臺講授“詩詞課”，兼具深度與趣味的風格又“圈粉”無數(shù)。

　　蒙曼的專業(yè)研究領(lǐng)域主要是隋唐五代史及中國古代女性史。對她而言，女性史是學術(shù)方向，詩詞是愛好。其中，“詩詞是傳統(tǒng)時代和女性最為親近的一種文學表達形式”。

　　最近，蒙曼新書《蒙曼女性詩詞課 哲婦》（以下簡稱“哲婦”）出版，將詩詞和女性結(jié)合，以詩詞為引，順著歷史朝代更替的順序，講述了詩詞背后28位女子的人生：西施、李夫人、王昭君、長孫皇后、武則天、楊貴妃……

　　一提起“女性詩詞”的概念，人們的理解往往會有兩種方向：女性寫詩，或者詩寫女性。接受中青報·中青網(wǎng)記者專訪時，蒙曼表示，她最終選擇的聚焦點是后者：借助詩詞，建構(gòu)一本關(guān)于中國女性的歷史。她希望盡力發(fā)掘女性在詩之外、詩背后的故事，探究她們?yōu)楹伪粚懗闪嗽娭械臉幼印?/p>

　　影視劇中的“大女主”形象屢屢刷屏。雖然書中“哲婦”多多少少與朝堂風云相關(guān)，配得上“女主”地位，但蒙曼并不希望自己去描寫28位“大女主”的故事，“因為那畢竟不是歷史的真實情態(tài)”。

　　“我只希望這本書里有屬于歷史的真，屬于詩詞的美，還有屬于價值觀的善。”蒙曼的女性詩詞課系列將由“哲婦”和“邦媛”兩部分組成，分別代表充滿智慧的政治女性和文化女性。她希望向貫穿歷史、構(gòu)成歷史，并創(chuàng)造歷史的所有“女主”們致敬。

　　蒙曼說，通過《哲婦》中具有政治知名度的女性，我們可以看到一個女性是如何突破了層層限制，達到了一個高度——這本身也能夠凸顯出女性力量，以及女性在古代達到的人生高度。

　　在蒙曼的“女性詩詞課”，你會遇見“巧笑倩兮，美目盼兮”的神采，見識“凌波微步，羅襪生塵”的風度；領(lǐng)略“長揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識窮途”的眼光，或者“蜀錦征袍自裁成，桃花馬上請長纓”的豪情。

　　參與歷史、構(gòu)建歷史、創(chuàng)造歷史的不只男子，還有一代代女子，她們構(gòu)成的另一面。“何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。”那些女性的所思所想在詩詞里，她們的人生故事也在詩詞里，待你一一走近與聆聽。

　　中青報·中青網(wǎng)：你創(chuàng)作“女性詩詞課”系列的契機是什么？

　　蒙曼：2020年疫情宅家期間，一個平臺邀請我去講主題和女性有關(guān)的課程，他們希望我給女性群體講講詩詞。但我覺得，女性僅僅跟詩詞聯(lián)系在一起太窄了，

　　我同時在兩個研究領(lǐng)域都有興趣，一個是女性史的領(lǐng)域，一個是詩詞的領(lǐng)域，恰恰是能夠完美對接的。如果要說中國女性曾經(jīng)在哪方面有過比較明顯的成就，那就是詩詞，中國古代才女比較多。現(xiàn)在生活中哪一種古代的文學形式更容易被人們接受呢？還是詩詞。中國詩詞涵蓋力很大，題材非常廣泛，幾乎可以講所有事情。我想，為什么不借用大家很喜聞樂見的詩詞，講一講歷史，講中國歷史上的女性？

　　中青報·中青網(wǎng)：圍繞女性詩詞，為什么選擇“詩寫女性”的角度？

　　蒙曼：如果是“女性寫詩”，其實我們看到的只是“才女文化”，或者說只能體現(xiàn)女性當時對社會、對世界的看法，這是一個比較窄的角度。

　　而“詩寫女性”，是社會對女性的看法，這里投注了當時社會的認識、社會的價值體系和評判體系，我們就可以看到更廣泛的“社會眼光”了。我還是更希望能夠借助歷史的眼光來看女性。女性入詩比較多，入史比較少。借助詩詞看女性，其實也是一種拓展史料的好方式。

　　“蒙曼女性詩詞課”是一個系列，目前這本叫《哲婦》，講政治女性；還有一本叫《邦媛》，講文化女性。當我們回望歷史的時候，這兩類女性比較容易被看到。通過《哲婦》中具有政治知名度的女性，我們可以看到一個女性是如何突破層層限制，達到了一個高度——這本身也能夠凸顯出女性力量，以及女性在古代達到的人生高度。

　　像書中寫到的平陽公主、冼夫人等女性，她們在史書中“戲份”很少，屬于“被遮蔽的女性”。但她們那番作為真是讓現(xiàn)代人嘆為觀止。你會想：如果現(xiàn)在我們擁有那種能量，能在今天的舞臺上發(fā)揮多大的作用??！

　　中青報·中青網(wǎng)：在翻閱史料的過程中，有什么印象深刻的新發(fā)現(xiàn)嗎？

　　蒙曼：我們都知道“昭君出塞”的故事，很多人不知道，后來王昭君的女兒又回來了。這就是一個非常有意思的話題。

　　王昭君出塞和呼韓邪單于一起生活了三年，生下一個兒子；呼韓邪單于去世后，她又按照草原民族的習俗，嫁給了呼韓邪單于跟大閼氏所生的長子復(fù)株累單于，兩人共同生活11年，生下兩個女兒，長女叫須卜居次，次女叫當于居次，復(fù)株累單于死后，王昭君也去世了，她就被埋在了草原深處，終生沒有再回到中原。

　　據(jù)說，塞外草白，只有王昭君墓上的草是青的，所以號稱“青冢”。這青青草色讓人知道，她跟土生土長的草原兒女不一樣，她的心里，始終有一大塊地方，永遠屬于中原，屬于家鄉(xiāng)。

　　但是，故事到這里并沒有完。王昭君不是有兩個女兒嗎？到西漢末年，王莽主政的時候，王莽又讓她的大女兒須卜居次回到長安，回到了王昭君當年生活過的土地上。王昭君沒有實現(xiàn)的回鄉(xiāng)愿望，在她的后代身上實現(xiàn)了。

　　這個女兒帶著匈奴人的血統(tǒng)，又回到中原內(nèi)地。因為我在中央民族大學任教，我就覺得，中國古代的民族交往有多少豐富的面向??！我們有時候會忽略一個一個這樣的個案。如果把這些個案呈現(xiàn)出來，你會發(fā)現(xiàn)，歷史上這種你來我往的鮮活色彩真是讓人嘆為觀止。

　　中青報·中青網(wǎng)：你在書寫像武則天這樣的女性時，會希望大家更全面立體地看待她們，為什么會有這樣的想法？

　　蒙曼：我們很容易只從一個角度去切入一個人物，只看她其中的一面。這一面當然存在，比如宮廷陰謀，但是除此之外她還有什么？我覺得這是對歷史更客觀的看法。

　　歷史相當于一個黑屋子，我們看歷史，就像給黑屋子一束光。你從一個方向看，可能只能看到這面墻；從另一個方向看，看到另外一面墻；你從上面開窗，就能以俯視的角度來看待這個屋子。你若從更多的角度切入，不就等于我們開了更多的窗子？

　　從一個更廣闊的角度來看待這段歷史，看待這個女性，肯定比你只從一個視角切入要豐滿得多，也要真實得多。

　　中青報·中青網(wǎng)：你如何看待“大女主”議題，以及如何在影視、小說中更好地塑造女性形象？

　　蒙曼：在中國，女性力量崛起是一個非?，F(xiàn)實的話題，社會生活中涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的女性，大家也會把做優(yōu)秀女性作為對下一代的期盼?，F(xiàn)在舞臺上塑造那么多“大女主”的形象，是一個本能、本質(zhì)的情感追求：我們希望更多女性過上有追求的精彩人生，成為對時代產(chǎn)生影響的人。

　　但同時，我也希望提醒年輕女性，不要一味追求童話般、脫離現(xiàn)實的颯和爽，否則你沒有辦法獲得真正的成長。就像我在這本書中寫到的女性，她們都是在人世間奮斗，通過能力和智力最終找到自己的位置。

　　當下一些影視劇對“大女主”的塑造，問題在于情感戲太多。“大女主”的“大”在哪里？是她具有平衡生活的能力，她有獨立意志和能力。有些職場劇，都在拍談戀愛，不像一個正常的職場，這就違背了現(xiàn)代生活。在這樣的人設(shè)思路下，創(chuàng)作也會違背古代的生活，仿佛在古代女性就是戀愛腦，其實不是這樣。當你想講述一個文化或政治方面的“女主戲”時，你必須塑造好女性和文化、政治之間的關(guān)系，而把其他的事情視為枝節(jié)，但現(xiàn)在一些戲往往是本末倒置了。（中青報·中青網(wǎng)記者 沈杰群）