南京大學(xué)文科資深教授，南京大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主任莫礪鋒。   

　　“惟公之心古亦少，愿起公死從之游。”這是北宋王安石《題杜甫畫(huà)像》中的詩(shī)句。只此一句便可讓后人體會(huì)到王安石對(duì)“詩(shī)圣”杜甫有著極高的崇敬之情。究竟是杜甫怎樣的人格和氣質(zhì)令王安石作此詩(shī)句，甚至希望“詩(shī)圣”能夠起死回生，并與之同游？在第五屆會(huì)稽山講壇暨第十四屆文化中國(guó)講壇上，南京大學(xué)文科資深教授、南京大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主任莫礪鋒分享了他的答案。

　　評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)頗為苛刻而挑剔的南宋理學(xué)家朱熹曾說(shuō)，歷史上有五位人物可稱(chēng)為“五君子”，他們分別是諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈和范仲淹。莫礪鋒說(shuō)，在這五個(gè)人中，除了杜甫之外的四個(gè)人都在政治上有所貢獻(xiàn)，有值得后世緬懷的功績(jī)。杜甫是例外，他基本上是個(gè)平民，一生中的大部分時(shí)間都生活在民間，生活在普通人中間，這也是杜甫自稱(chēng)“少陵野老”“杜陵野客”的原因。

　　就是這樣一個(gè)在政治上沒(méi)有具體貢獻(xiàn)的人，為何朱熹會(huì)將他同其他四位偉大的歷史人物相提并論，認(rèn)為他也是君子呢？朱熹用八個(gè)字道出了他們?nèi)烁裆系墓餐c(diǎn)：光明正大、磊磊落落。“他們的人格達(dá)到了一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，使他們進(jìn)入了圣賢的行列。這五個(gè)人都值得我們緬懷，都要好好地向他們學(xué)習(xí)。但是我想，對(duì)于我們普通人而言，也許杜甫具有特別重要的意義。因?yàn)槎鸥τ盟簧淖髌酚∽C了孟子的一句話：人皆可以為堯舜。”莫礪鋒說(shuō)。

　　儒家認(rèn)為，圣人并不是罕見(jiàn)的另類(lèi)，而是從我們普通人中誕生的，普通人只要進(jìn)德修身，便可以慢慢地接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。莫礪鋒認(rèn)為，杜甫便是普通人躋身圣賢行列的代表。“杜甫之所以在我們的傳統(tǒng)文化中達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，最主要的原因就是他?duì)于儒家思想的弘揚(yáng)。就其根本的意義來(lái)看，杜甫把儒家精神用詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行生動(dòng)而深切的表述。杜詩(shī)最大的意義就在于此。”

　　在莫礪鋒看來(lái)，杜甫繼承了儒家的核心精神。這種核心精神可以被概括為兩句話：仁者愛(ài)人，仁政愛(ài)民。這兩句話一小一大、一低一高，前一句說(shuō)的是個(gè)人行為和倫理，后一句則站在國(guó)家的層面，兩句看似互相分離，其實(shí)是由非常強(qiáng)的邏輯渠道溝通起來(lái)的，這個(gè)溝通的渠道便是孟子說(shuō)的那句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子認(rèn)為，一定要把個(gè)人的仁愛(ài)之心、對(duì)自己家中的老人和兒童的關(guān)愛(ài)推廣出去，延伸至全社會(huì)的老人和兒童，如此才是完整的儒家精神。“杜甫完美、準(zhǔn)確地理解了儒家精神，并把儒家精神滲透在他的詩(shī)歌當(dāng)中，滲透于他在詩(shī)歌中描寫(xiě)的人間百態(tài)上。他觀察了現(xiàn)實(shí)生活中的種種情形，并依據(jù)儒家精神原則來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)和價(jià)值判斷，于是就產(chǎn)生了我們讀來(lái)深為感動(dòng)的那些名篇。”

　　安史之亂后，杜甫帶著家人逃難，途中經(jīng)過(guò)同谷縣（今甘肅南部），并寫(xiě)下了七首七言歌行《乾元中寓居同谷縣作歌七首》，七首中的前四首分別描寫(xiě)了自己窮困潦倒的境況、一同逃荒的家人的困苦以及對(duì)遠(yuǎn)方的弟弟和妹妹的思念。“而最后三首，他想到了天下蒼生，寫(xiě)出安史之亂還未平定，戰(zhàn)火還在繼續(xù)，百姓還在流離失所的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這種關(guān)切便是‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的體現(xiàn)。”而那首膾炙人口的名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達(dá)的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的想法，便是儒家“仁者愛(ài)人，仁政愛(ài)民”思想的充分反映，杜甫在詩(shī)中呼喚的“廣廈”便是中國(guó)歷史上最早的“安居房”概念。

　　莫礪鋒認(rèn)為，杜詩(shī)帶給人們的教育是一種精神熏陶，讀者通過(guò)閱讀優(yōu)美的詩(shī)歌文本，在受到審美感動(dòng)的同時(shí)，不知不覺(jué)地受到其中所蘊(yùn)含著的儒家精神的熏陶和教育。這個(gè)過(guò)程就像杜甫描寫(xiě)的那場(chǎng)春天的夜雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

　　此外，在弘揚(yáng)儒家思想的同時(shí)，杜甫還對(duì)儒家精神進(jìn)行了補(bǔ)充。杜詩(shī)中經(jīng)常表達(dá)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、欣賞與贊嘆。他不但贊美雄鷹和駿馬，還對(duì)那些弱小的生命形態(tài)表達(dá)出關(guān)愛(ài)之心。杜甫在《過(guò)津口》中寫(xiě)道：“白魚(yú)困密網(wǎng)，黃鳥(niǎo)喧嘉音。物微限通塞，惻隱仁者心。”由詩(shī)人對(duì)白魚(yú)等弱小生命的惻隱之心可看出，其仁愛(ài)之心已從人類(lèi)擴(kuò)展到了地球上的一切生命形態(tài)，這比孔孟僅以人類(lèi)為思考對(duì)象的仁愛(ài)精神有了較大幅度的擴(kuò)展和提升，是宋儒張載“民胞物與”觀念的先聲。

　　“當(dāng)我們說(shuō)要繼承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們究竟要繼承什么具體的對(duì)象？我認(rèn)為物質(zhì)文化與制度文化都是與時(shí)俱新、不斷進(jìn)步的，唯一日月常新、后人可以認(rèn)真繼承的應(yīng)該是中華傳統(tǒng)文化中的觀念文化，是我們的祖先創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)、思想結(jié)晶和價(jià)值判斷。杜詩(shī)所弘揚(yáng)的正是傳統(tǒng)文化中的觀念部分，他將儒家精神以美麗的詩(shī)歌形式表現(xiàn)出來(lái)、傳遞開(kāi)來(lái)，讓后代讀者通過(guò)讀詩(shī)來(lái)領(lǐng)略中華民族優(yōu)秀文化的精神。”莫礪鋒說(shuō)。

　　中青報(bào)·中青網(wǎng)記者 陳鼎