光明文化周末：注目南原覓白鹿

　　作者：邢小利（陜西白鹿書院常務(wù)副院長，著有《陳忠實傳》《陳忠實畫傳》等。）

　　今年是中國當代著名作家陳忠實（1942年—2016年）80周年誕辰。陳忠實書寫關(guān)中平原鄉(xiāng)土社會變遷的鴻篇巨制《白鹿原》名列中國當代文學經(jīng)典，而位于西安城郊的“白鹿原”也因此書而為世人所熟知。“白鹿原上有白鹿，世間已無陳忠實。”在陳忠實80周年誕辰之際，再上白鹿原，重溫“白鹿原的陳忠實和陳忠實的白鹿原”。

　　陳忠實晚年時在家鄉(xiāng)灞河畔。邢小利攝

　　壹

　　出西安城區(qū)往東，遇出自秦嶺而北流的浐河。沿浐河往北，會自東西來的灞河。陳忠實長篇小說《白鹿原》稱灞河為滋水，浐河為潤河，滋潤二水從東北西三面環(huán)繞一原，即白鹿原。白鹿原居高臨下，西望長安。地質(zhì)學認為，此原為億萬年形成的風成黃土臺原。清代學者、陜西巡撫畢沅，在《關(guān)中勝跡圖志》中考述白鹿原之得名，引《三秦記》說：“周平王東遷，有白鹿游于此原，以是得名。”

　　西周亡，東周初年，有人見到白鹿原上有白鹿。白鹿原上什么時候沒有了白鹿，無從查考。至少從《白鹿原》所記述的清末以至于今，未見白鹿原上有白鹿的記載。

　　1992年夏天，陳忠實已經(jīng)寫完了《白鹿原》，他感慨萬端，填了一首詞《小重山·創(chuàng)作感懷》：

　　　　春來寒去復(fù)重重。摜下禿筆時，桃正紅。獨自掩卷默無聲。卻想哭，鼻澀淚不涌。

　　　　單是圖名利？怎堪這四載，煎熬情。注目南原覓白鹿。綠無涯，似聞呦呦鳴。

　　陳忠實寫完《白鹿原》，“注目南原覓白鹿”，結(jié)果是“似聞呦呦鳴”，但他沒有看到白鹿。

　　2022年7月，一個黃昏，我駕車西上白鹿原，轉(zhuǎn)從白鹿原北坡下去，就到了西蔣村。村邊就是陳忠實舊居，陳忠實生前總是稱這個地方為“祖居老屋”，現(xiàn)在這個“祖居老屋”的門前立著一個牌子：陳忠實舊居。我站在門外，綠樹掩映之中，故居還是當年的樣子，我熟悉的老樣子。只是大門緊鎖著。

　　白鹿原北坡下的陳忠實舊居。邢小利攝

　　這個被陳忠實稱為“祖居老屋”、今天又被稱為“陳忠實舊居”的院子，現(xiàn)在靜靜地隱在大樹的濃蔭之中。我知道，院子后面，就是白鹿原的北坡。北坡上某一處，是陳忠實的墓地。小小的一塊地方。墓地樸素，有一棵松樹，一塊黑色墓碑，上面寫著“陳忠實之墓”。

　　1986年春天，陳忠實住在西蔣村老宅，在為創(chuàng)作《白鹿原》做準備的階段，他找鄉(xiāng)親們幫忙，在祖居老屋的地面上，親手建成了一院新房。這新房或者說新院落，我來過很多次，不進去都很清楚：院子倚著白鹿原北坡，坐南朝北，面向北面的滔滔灞河。院子格局是：門樓，前面小院，前房三間，中間院落，種有小樹花草，后房三間，后面小院，小院背后是白鹿原北坡，坡底下，當年鑿有一個小窯洞，夏天可以在里邊乘涼。2001年7月23日下午，就是在這個窯洞里，陳忠實與西安光中影視有限公司董事長趙安、總經(jīng)理趙軍談成并簽訂了《白鹿原》電視劇改編版權(quán)的合同。

　　老家新房建成，陳忠實把后房三間中的右邊的那一間，約有十多平方米，做了他的書房。這個書房，是陳忠實1992年底寫完《白鹿原》、住回城里之前，他讀書創(chuàng)作之所在，其中存放著他數(shù)十年間所購、所藏之書刊。這個書房共有三個兩開門書柜，其中兩個稍寬一些，樣式一樣，上邊是花紋玻璃推拉門，里面分為三層，下邊是木拉門；另一個較窄，上邊是木框鑲透明玻璃拉手門，里面分為四層，下邊是木拉門。當年，我把陳忠實在這里的藏書全部拍了照片。他的藏書大致有一個歸類，如中國文學、外國文學，但總體上沒有很細致地分類存放，看起來是散亂擺放的。從所藏書刊來看，書多，刊少。書主要是文學書，文學書里又多是外國文學作品。

　　前兩年我與中國社科院文學所的李建軍等朋友還來看過這個書房，舊貌依然。前幾天遇到西北大學教授中國現(xiàn)當代文學的王鵬程先生，他說他近年有一次來看這個書房，偶然看到書房桌子抽屜里還散放著一些作家、學者給陳忠實的信件?？磥?，陳忠實的這個故居，特別是他的書房，還依舊樣保存著。

　　新房建設(shè)時，陳忠實還在前房屋后廊沿兩邊的石子墻上，以深色石子各作了一幅畫，一邊是山，一邊是水和海燕，算是山水畫吧，鑲在墻上。這是陳忠實平生第一次也是唯一一次作畫。

　　這就是現(xiàn)在的陳忠實故居。它是20世紀80年代陜西關(guān)中農(nóng)村居家小院的典型風貌。當然，它也有濃厚的文化氣息，屬于一個長期生活在農(nóng)村基層的作家陳忠實的文化氣息。

　　　貳

　　依我的觀察和了解，陳忠實的人生觀總體上屬于實用一類，他較少浪漫，不喜歡務(wù)虛。比如對于旅游，他并不熱衷。但是，他專門去過三個作家的故居或者是家鄉(xiāng)。

　　紹興魯迅故居，烏鎮(zhèn)茅盾故居，湘西鳳凰沈從文的墓地，陳忠實都去過。去，都是為了他心儀的作家。

　　2000年5月底至6月初，陳忠實應(yīng)邀到浙江省金華市參加中國小說學會第五次年會。會后，他與李建軍等人專程去了紹興。在紹興，他參觀了魯迅故居和魯迅博物館。他說：“每個弄文學的人都應(yīng)該到這里來歸宗認祖。咱們這是來歸宗認祖哩。”對于某些丑化或詆毀魯迅的言論，他大惑不解，說：“這些人都不想想，把魯迅都否定了，那現(xiàn)代文學史上還剩下啥東西不能否定？問題是到現(xiàn)在為止，還沒有誰達到魯迅的高度，還沒有誰像魯迅那樣對我們這個民族的病根和問題挖得那么深。”可以看出，陳忠實對魯迅的認識中，重視的是魯迅對民族病根和問題的解剖。

　　2002年10月下旬，陳忠實參觀了烏鎮(zhèn)和在烏鎮(zhèn)的茅盾故居，隨后寫了散文《在烏鎮(zhèn)》。在這篇散文中，他深情地敘說：“一千余年的古鎮(zhèn)或村寨，無論在中國的南方或北方，其實都不會引起太多的驚奇，就我生活的渭河平原，許多村莊的歷史可以追溯到公元紀年之前，推想南方也是如此，這個民族繁衍生息的歷史太悠久了。我從遙遠的關(guān)中趕到這里來，顯然不是純粹觀光一個江南古鎮(zhèn)的風情，而是因為中國現(xiàn)代文學的開拓者奠基者之一的茅盾先生，出生并成長在這里。這個鎮(zhèn)叫烏鎮(zhèn)。烏鎮(zhèn)的茅盾和茅盾的烏鎮(zhèn)，就一樣縈繞于我的情感世界，幾十年了。”（陳忠實：《在烏鎮(zhèn)》）陳忠實回憶他讀高中時的情景：“游覽在東溪河上，我的思緒里便時隱時浮著先生和他的作品。周六下午放學回家的路，我總是選擇沿著灞河而上的寬闊的河堤，這兒連騎自行車的人也難碰到，可以放心地邊走邊讀了。我在那一段時日里集中閱讀茅盾，《子夜》《蝕》《腐蝕》《多角關(guān)系》，以及《林家鋪子》等中短篇小說。那時候正處于‘三年困難’時期，教育主管部門在中學取消體育課的同時，也取消晚自習和各學科的作業(yè)，目的很單純，保存學生因食物缺乏而有限的熱量，說白了就是保命。我因此而獲得了閱讀小說的最好機遇。我已記不清因由和緣起，竟然在這段時日里把茅盾先生所出版的作品幾乎全部通讀了。躺在集體宿舍里讀，隱蔽在灞河柳蔭下讀，周六回家沿著河堤一路讀過去，作為一個偏愛著文學的中學生，沒有任何企圖去研究評價，渾然的感覺卻是經(jīng)久不泯的欽敬。四十余年后，我終于走到誕生這位巨匠的南方古鎮(zhèn)來了，這鎮(zhèn)叫烏鎮(zhèn)。”

　　陳忠實寫他參觀茅盾故居的所見與所感，寫得很細，表明他觀察細微，想的也很多。他談到茅盾鄉(xiāng)土小說對他的影響，特別提到他在參觀中“聯(lián)想到我曾經(jīng)在中學課本上學過的《春蠶》，文中那個因養(yǎng)蠶而破產(chǎn)的老通寶的痛苦臉色，至今依然存儲在心底”，并且“意識到養(yǎng)蠶專業(yè)戶老通寶的破滅和絕望”，并非茅盾在自家的深宅大院里體驗感受到的，作為一個新文學作家，是茅盾的“眼睛和心靈”“投注到”“無以計數(shù)的日趨凋敝的老通寶們的茅屋小院里去了”的結(jié)果。因此，“學習《春蠶》時的感覺，竟然沒有因為老通寶是一個南方的蠶農(nóng)而陌生而隔膜”，反而覺得“與我生活的關(guān)中地區(qū)的糧農(nóng)棉農(nóng)菜農(nóng)在那個年代的遭際也沒有什么不同”。陳忠實進而談道，“這種感覺對我一直影響到現(xiàn)在”。因此，他后來“不大關(guān)注一方地域的小文化色彩”。他認識到，“一個儒家學說”，在同一個歷史進程中是廣泛地影響著同一個民族的，因而要在北方南方不同地域“尋找心理秩序和心理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性差異，是難得結(jié)果的”。

　　2005年5月底到6月初，陳忠實參加中國作家協(xié)會組織的重走長征路活動。他擔任中國作家采風團第一團團長。在行程進入尾聲時，為了緬懷沈從文，陳忠實帶著第一團特地選擇從湘西古城鳳凰路過。當年，沈從文就是從故鄉(xiāng)鳳凰沿著一條沅水走出山外，“走進那所無法畢業(yè)的人生學校，讀那本未必都能看懂的大書”。團員們乘舟沿沱江而下一段路程，棄舟登岸，沿聽濤山麓拾級而上，到了沈從文墓地。墓地沒有墳冢，只豎有一塊天然五彩石墓碑，正面鐫刻著沈從文的手跡：“照我思索，能理解我；照我思索，可認識人。”碑石背面由沈從文姨妹張充和撰聯(lián)并書：“不折不從，星斗其文；亦慈亦讓，赤子其人。”這是對沈從文其文其人的概括與評價。在離墓碑不遠的樹蔭下，有一塊石碑，上面刻著畫家黃永玉為表叔沈從文題寫的碑文：“一個士兵不是戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)。”在沈從文墓前，陳忠實戴上眼鏡，拿出筆記本，嚴肅地看著，認真地記著。無論是從故鄉(xiāng)地域特點還是從作品風格來說，來自陜西關(guān)中的陳忠實和從湘西水鄉(xiāng)走出的沈從文，都無相似之處，但陳忠實欽佩沈從文的人格，“邊城”的風景也給陳忠實以豐富的感受和想象。

　　陳忠實是當代一位主要描寫鄉(xiāng)土的作家。魯迅、茅盾、沈從文，三人文學風格不同甚至截然不同，但他們?nèi)欢紝戇^鄉(xiāng)土，茅盾的創(chuàng)作重點雖不在鄉(xiāng)土，但他的包括《春蠶》在內(nèi)的“農(nóng)村三部曲”等作品，可看作廣義上的鄉(xiāng)土小說，而魯迅和沈從文，他們文學創(chuàng)作的一個重要方面就是鄉(xiāng)土小說。因此，從一定意義上說，魯迅、茅盾、沈從文是中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的大家和前驅(qū)。從這個意義上說，他們?nèi)艘矐?yīng)該是陳忠實鄉(xiāng)土創(chuàng)作的文學之“根”與“源”，是陳忠實鄉(xiāng)土創(chuàng)作的重要的參照作家。

　　陳忠實對魯迅、茅盾和沈從文故鄉(xiāng)的參觀，從文學的意義上說，多少帶有朝拜的意味。這是作家對作家的朝拜和尊重，也是作家對作家的學習和傳承。由于尊重和傳承，某種文學的價值和意緒，將得以永久流傳。

　　　　叁

　　傳統(tǒng)中國是一個鄉(xiāng)土社會，社會學家費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對中國鄉(xiāng)土社會做過深刻論述。陳忠實的《白鹿原》，現(xiàn)在看來，無疑是描寫中國鄉(xiāng)土社會和歷史的一部有經(jīng)典意義的長篇小說。

　　2019年《白鹿原》入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。

　　如果說，魯迅、茅盾和沈從文所寫的鄉(xiāng)土世界，是南方的鄉(xiāng)土社會，那么，陳忠實所寫的鄉(xiāng)土世界，則是北方的鄉(xiāng)土社會。魯迅筆下的半城半村的S城、半鎮(zhèn)半村的魯鎮(zhèn)和封閉的未莊，因為有彎曲的水道，有烏篷船，就有了江南的特點。茅盾筆下的“春蠶”，也是江南的代表性意象。沈從文的“湘西世界”“邊城”，那清澈的小溪和渡船，自然也是南方的。而陳忠實筆下的“白鹿原”世界，則是厚實的平整廣闊的黃土臺原，其間也有溝坎，但那是平原與平原之間的過渡，而不是崇山峻嶺中那深不見底的溝壑。“白鹿原”世界也有滋水和潤河，還有渭河，但這些水與河很久已不用于航行，渭河還有擺渡的船，而滋水和潤河雖有渡口，多無渡船，是人背人過河。《白鹿原》第二十四章，寫潤河上“通往古城的路上就形成一個沒有渡船的渡口，也就造就了一種背人渡河的職業(yè)”，共產(chǎn)黨人鹿兆鵬，被國民黨縣保安隊的白孝文追捕，逃脫后到潤河渡口，就裝扮成了一個背人渡河的背河人?！栋茁乖匪鶎懙陌茁乖系慕煌?，比如從滋水縣城到省城西安，公共交通是牛拉的木輪車，只有白嘉軒和鹿子霖這樣的富裕大戶人家，出行才是靠馬拉或騾子拉的木輪車。這一切，都充分地體現(xiàn)了“白鹿原”的世界，這個關(guān)中平原的鄉(xiāng)土世界，它與水鄉(xiāng)的南方不同，它是北方的，是黃土地的北方。

　　一方水土養(yǎng)一方人，一方水土自然也有不同的文化。“白鹿原”世界與其他鄉(xiāng)土社會還有一個重大區(qū)別，就是它在古代處于“京畿”之地。西安曾是周秦漢唐十三個王朝的建都之地。陳忠實說，他的家鄉(xiāng)“灞橋地區(qū)占有歷史上咸寧縣的大部疆域”，“在漢唐時咸寧為京畿之地，其后作為關(guān)中第一邑直到封建制度徹底瓦解”，封建王朝“在宮墻周圍造就一代又一代忠勇禮儀之民，所謂京門臉面”，因此，灞橋地區(qū)即古時的咸寧亦包括現(xiàn)在白鹿原的部分，“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排泄到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁”（陳忠實：《我說關(guān)中人——〈灞橋區(qū)民間文學集成〉序》）。把陳忠實的形象化表達換一個說法，即這塊土地傳統(tǒng)文化積淀很深。因此，陳忠實筆下的“白鹿原”世界，既是一個北方的自然世界，也是一個傳統(tǒng)文化積淀深厚的鄉(xiāng)土文學世界。

　　從鄉(xiāng)土文學角度來看，陳忠實的《白鹿原》自有天地。魯迅、茅盾、沈從文等，其出身或是沒落的大家庭，或是小康之家，他們很早就離開故鄉(xiāng)，成為學生或洋學生，生活在北京、上海這樣的大城市，他們寫鄉(xiāng)土，多少都有回憶或懷舊的成分。陳忠實則是地道的農(nóng)民家庭出身，生于斯，長于斯，靠土地吃飯，雖然也讀了高中，但畢業(yè)后就回鄉(xiāng)當了民辦教師，三十歲成為農(nóng)村基層干部，四十歲雖然當了專業(yè)作家，卻一直住在農(nóng)村，直到五十歲寫出《白鹿原》才正式住進城里。因此，從熟悉農(nóng)村社會、了解農(nóng)民群體來看，陳忠實有他超出常人的生活厚度和體驗深度。從他們作品的特點看，魯迅是五四新文化、新思想的前驅(qū)與代表，他的鄉(xiāng)土小說，帶著對舊文化的批判眼光，他像醫(yī)生一樣，拿著解剖刀，解剖舊社會和人的病灶與病根，從某種意義上說，這是對傳統(tǒng)田園詩式的鄉(xiāng)土文化想象的“祛魅”。茅盾，他的文學角色總體上是一城里人，他是站在左翼思想和文化角度，揭示資本主義裹挾下農(nóng)村的衰敗。沈從文從故鄉(xiāng)湘西走出，一個“鄉(xiāng)下人”奔走在北京（北平）、上海、武漢、南京、青島、昆明等城市，帶著對城市既需要又厭惡的復(fù)雜情緒，如有的學者所稱，他像“先知”一樣地“白晝提燈”，照見了城市、上流社會以及現(xiàn)代性的種種不堪，因而帶著“反現(xiàn)代性”的傾向。他回眸那個未曾被現(xiàn)代性沖擊的民風淳厚的湘西邊城世界，寫出了屬于他的鄉(xiāng)土文學作品，他的鄉(xiāng)土文學具有“返魅”的特征。后來的趙樹理和孫犁，也寫鄉(xiāng)土，他們的作品甚至帶有“山藥蛋”濃郁的泥土氣息和“荷花淀”清芬的荷香與水氣。再后來的柳青和浩然，他們所寫的關(guān)于農(nóng)村的作品，泥土氣息仍然濃郁，農(nóng)村人物及生活景象也豐富生動，但其要旨，是寫“全新的社會”和“全新的人”。比較來看，陳忠實的長篇《白鹿原》，不能說是后來居上，但確實在寫鄉(xiāng)土社會方面，由于學習和借鑒了文學前輩的經(jīng)驗，在前賢開辟的各種路徑中“尋找屬于自己的句子”，終成自家風景。

　　陳忠實筆下的鄉(xiāng)土社會，更趨于鄉(xiāng)土社會特別是北方關(guān)中鄉(xiāng)土社會的本真。這是一個由地主、家長和族長白嘉軒，賢妻良母仙草，地主鹿子霖，長工鹿三，詩禮傳承、教書育人的朱先生，以及儒家仁義孝悌忠信等思想觀念構(gòu)成的傳統(tǒng)的超穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。可是，時代的暴風雨來了，延續(xù)數(shù)千年的“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)風雨飄搖。由此看，《白鹿原》既是一部鄉(xiāng)土社會的全景圖，也是一部鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)社會的變遷史?！栋茁乖芬晕膶W的形式，記載并且在一定程度上還原了我國幾千年來形成的成熟的鄉(xiāng)土社會的各種歷史形態(tài)，這部作品在相當程度上還保留著民族關(guān)于鄉(xiāng)土真實而深刻的記憶。

　　幾千年來，鄉(xiāng)土曾經(jīng)是絕大多數(shù)中國人生命的根，鄉(xiāng)土社會也曾經(jīng)是中國人的生活家園。在呼嘯而來的現(xiàn)代化、城市化浪潮中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會逐漸消失,重新塑形。李白有詩曰：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”杜甫詩曰：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”岑參詩曰：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。”文學特別是小說，因為有藝術(shù)再現(xiàn)的功能，有“故園心”“故園情”的人總要在現(xiàn)實中尋求歷史的斑駁遺跡，也愿意在小說中尋找通往“故園”的路徑，重溫“故園情”。正如要了解封建或曰帝制時代貴族家庭的生活，需要讀《紅樓夢》一樣，如果要尋求傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活的質(zhì)感，則要讀一讀《白鹿原》。

　　　肆

　　“浮云游子意，落日故人情。”熱衷于文化尋根者和喜歡歷史尋跡的人，他們總要尋找一個能寄托“意”“情”之地，安頓鄉(xiāng)愁。小說《白鹿原》出版后數(shù)年，因為此書的巨大影響力，白鹿原先是改回原名——周平王東遷時名此原為白鹿原，因宋代狄青在此原駐軍扎寨，后世又稱此原為狄寨原——《白鹿原》問世，改回原名并在原頂上立碑以志?！栋茁乖穯柺篮笫嗄辏浴栋茁乖分械陌茁箓}為原型的白鹿倉景區(qū)在白鹿原北邊建成，試圖以實景再現(xiàn)白鹿原上的舊時風景，鼎盛時年游客量達千萬人以上，近年其年游客量亦在六七百萬人。白鹿原影視城也在同時期建成，位于白鹿原南面的原坡溝道之中，規(guī)模宏大，是省文旅項目。它以《白鹿原》中的鄉(xiāng)土社會為基本建設(shè)理念，有滋水縣城，城中有各種具有民俗特色的街區(qū)，有白鹿村，村中有牌樓（牌坊）、祠堂、戲臺，有白嘉軒宅院和鹿子霖宅院以及村口的寨門等。白鹿村中的諸設(shè)施及民居宅院，多由《白鹿原》電影攝制時的實際場景遷建，這些實景相當一部分就是關(guān)中平原東部的歷史實物，因此，白鹿村及滋水縣城等園區(qū)，游于其中就有恍若重回舊時之感。園區(qū)又將《白鹿原》中的若干人物及故事，以實景演出形式循環(huán)演出，如《二虎守長安》《黑娃演義》等。據(jù)了解，白鹿原影視城2017年游客為346萬人次，2021年為108萬人次。

　　而在更早的時候，2005年，陜西一些學人就與陳忠實本人一起辦起了白鹿書院，陳忠實被推舉為終身院長。陳忠實在書院成立時感慨地說，“白鹿回到了白鹿原”。據(jù)專家研究，由宋至清，我國建書院計約7500多所，今天還保留下的這些傳統(tǒng)書院約有1000多所，20世紀80年代以來，新建現(xiàn)代書院約近2000所。作為從小說《白鹿原》搬到現(xiàn)實生活中來的白鹿書院，繼承創(chuàng)新，聚書編書，論壇講學，學術(shù)研究，師生名流雅集，各界文化交流，興辦17年來亦頗有影響，在中國書院學會成立時被推舉為副會長單位。2006年，白鹿書院與西安思源學院合作，建起了陳忠實文學館，展示陳忠實的文學道路和創(chuàng)作成果，亦成為白鹿原上的一道風景，今已成為中國博物館協(xié)會會員單位和博協(xié)文學專業(yè)委員會會員單位，來自海內(nèi)外的參觀者和研究者絡(luò)繹不絕。

　　在這個黃昏，我獨自徘徊在陳忠實故居門前，想起陳忠實的話：“烏鎮(zhèn)的茅盾和茅盾的烏鎮(zhèn)”“縈繞于我的情感世界，幾十年了”。我想，某個時候，也許，不，一定會有另外一個作家或一些作家，以及來自不同地方的游人，來到西安，來到灞橋，來到西蔣村，看陳忠實的故居，說“灞橋的陳忠實和陳忠實的灞橋”曾經(jīng)多年縈繞于他的情感世界，再上白鹿原，看“白鹿原的陳忠實和陳忠實的白鹿原”。

　　在陳忠實八十周年誕辰之際，陳忠實的故鄉(xiāng)西安市灞橋區(qū)召開了一個與陳忠實有關(guān)的會。會上，有人說，白鹿原上某處林地發(fā)現(xiàn)了幾只白鹿。

　　據(jù)說還是野生的白鹿。

　　周平王東遷洛邑（公元前770年）之后2792年，白鹿原上，又有白鹿游于此原。

　　《光明日報》（ 2022年07月29日 13版）