網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的繼承與革新

　　□朱 軍

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的最新組成部分，古代文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展史上最古老、最悠久的組成部分。從時(shí)間維度來(lái)看，二者自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初就已有密切的互動(dòng)，而這種互動(dòng)在未來(lái)還將拓寬和加深。如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圈層的主體實(shí)踐問(wèn)題，也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，不僅能把握文學(xué)發(fā)展史上的繼承與革新的問(wèn)題，也能為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)踐主體提供理論參考。

　　盡管經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的糾葛，但古代文學(xué)始終是作為資源為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所取用的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生以后，古代文學(xué)繼續(xù)承擔(dān)了資源庫(kù)的角色。古代文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資源，至少包含兩個(gè)方面：

　　首先，古代文學(xué)中的神話、史傳、小說(shuō)、詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化等是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的素材庫(kù)。以神話來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大多從古代神話中的地理觀、民族觀獲取靈感。如數(shù)量眾多的玄幻、修仙小說(shuō)中的地理和種族設(shè)定就大多來(lái)自于《山海經(jīng)》等典籍。以史傳來(lái)說(shuō)，各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中的歷史類型小說(shuō)，其中的事件、人物乃至背后的歷史觀就大多來(lái)源于歷代史傳。寫歷史網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，不參考《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》等，是難以想象的。以小說(shuō)來(lái)說(shuō)，從魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，到唐宋傳奇、明清神魔小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)，再到蒲松齡的《聊齋志異》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，它們不僅為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)提供了大量素材，也為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)留下了浪漫的想象空間、傳奇的敘事空間和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的筆法。以詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，不少網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大多“坐擁”上千年的詩(shī)詞積累，為小說(shuō)主角提供了移動(dòng)的詩(shī)詞素材，使他們能輕易成為“大文豪”。而詩(shī)詞的象征手法，對(duì)文辭、意象和意境的重視，也賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)古典的詩(shī)性。在這方面，男頻的歷史小說(shuō)和女頻的古代言情小說(shuō)都是代表。以傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)本身就包含著豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的民族文化、民間文化等內(nèi)容也大多來(lái)自于古代文學(xué)?？梢?jiàn)，沒(méi)有古代文學(xué)資源，就沒(méi)有現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的盛況。

　　其次，古代文學(xué)精神是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的對(duì)象。古代文學(xué)精神是一個(gè)大概念，看起來(lái)似乎無(wú)法一言以蔽之。但回顧古代文學(xué)發(fā)展史，我們?nèi)匀荒軌虬盐兆∽钅艽砉糯膶W(xué)精神的內(nèi)容。一是古代文學(xué)具有愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和愛(ài)物的現(xiàn)實(shí)主義精神。從先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到唐宋的杜甫、白居易和蘇軾等人的詩(shī)詞，古代文學(xué)作品和作家無(wú)不帶著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，這種責(zé)任感表現(xiàn)在文學(xué)上就是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。在今天，現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中仍然延續(xù)了這種精神，如《大國(guó)重工》中馮嘯辰等人帶領(lǐng)中國(guó)重工業(yè)突破發(fā)展困境的過(guò)程，正是屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”精神的回響?！睹髟露汝P(guān)山》中的鄉(xiāng)村支教教師也是對(duì)蘇軾“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的呼應(yīng)。二是古代文學(xué)具有強(qiáng)烈的超越感，表現(xiàn)在文學(xué)上，就是既有詩(shī)意與文采，也有自然與浩然；既有浪漫與寫實(shí)，也有個(gè)體與天下。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了古代文學(xué)的超越感，一部分網(wǎng)絡(luò)作家和作品傾心于詩(shī)意、自然與浪漫，顯示出文采卓然的“文青”風(fēng)格，一部分作家則著意于家國(guó)和人類，體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情感。若看烽火戲諸侯的《雪中悍刀行》，不難發(fā)現(xiàn)道家文化的詩(shī)意與浪漫；若看臥牛真人的《修真四萬(wàn)年》，則不難體會(huì)到與《三體》一樣浸潤(rùn)儒家文化的超越有限個(gè)體探尋人類乃至宇宙命運(yùn)的理想。

　　表面上看，古代文學(xué)是過(guò)去的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新的組成部分，似乎是前者作為靜態(tài)的文學(xué)資源為后者所取用。但實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系不是取用和被取用的主客體式關(guān)系，而是處于變化之中的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)古代文學(xué)來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)容雖然具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但它的傳播形態(tài)、傳播媒介、傳播路徑和文學(xué)意義等都是變動(dòng)不居的，是流動(dòng)于古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的。古代文學(xué)會(huì)主動(dòng)出現(xiàn)在歷史語(yǔ)境中，呈現(xiàn)它的面貌，展現(xiàn)它的資源，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)關(guān)系密切的原因。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)后，古代文學(xué)又進(jìn)入了新的歷史語(yǔ)境。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要從古代文學(xué)中汲取資源以獲得長(zhǎng)足發(fā)展；另一方面，古代文學(xué)又需要在新的語(yǔ)境中達(dá)成激活狀態(tài)。于是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古代文學(xué)就形成了雙向互動(dòng)，這種雙向互動(dòng)對(duì)二者都有重要意義。

　　在我國(guó)古代文學(xué)史中，文學(xué)的意義雖然是相對(duì)穩(wěn)定的，但也存在著“以意逆志”“詩(shī)為活物”這樣的文學(xué)接受理念，即在新的歷史語(yǔ)境中更新文學(xué)意義?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介及其文藝誕生后，文學(xué)意義的更新就變得頻繁了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后，既有的文學(xué)秩序被打破，新的文學(xué)秩序被建立。在破和立之間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古代文學(xué)并不是單純的解構(gòu)，而是繼承和改造。以今何在的《悟空傳》為例，其解構(gòu)意義恰恰是在承認(rèn)《西游記》作為文學(xué)經(jīng)典的前提下生成的。古代文學(xué)在這種新的文學(xué)形態(tài)中表現(xiàn)出一種成長(zhǎng)性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為之拓展出了廣闊的文學(xué)意義的生成空間。正如文藝?yán)碚摷乙λ顾f(shuō)，“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古代文學(xué)的互動(dòng)不僅不會(huì)泯滅古代文學(xué)的意義，還會(huì)使之與新的歷史語(yǔ)境相契合。

　　如前所述，即便只是單純從古代文學(xué)中取用一部分資源，使之成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的文學(xué)符號(hào)，它也會(huì)賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定的品格。在眾多穿越小說(shuō)中，主角信手拈來(lái)的唐詩(shī)宋詞，就使小說(shuō)情節(jié)產(chǎn)生了一種錯(cuò)位式的戲劇張力。又如古代神話的原始語(yǔ)境是宗教心理，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，神話不再具備信仰功能，但它激活了大眾關(guān)于民族、歷史和國(guó)家的認(rèn)同心理。不僅如此，古代文學(xué)作為文學(xué)符號(hào)的另一個(gè)重要意義，就是讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在面對(duì)世界時(shí)獲得明顯的“中國(guó)”標(biāo)簽。

　　恰如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)古代文學(xué)精神的繼承與革新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也應(yīng)該繼承古代文學(xué)腳踏實(shí)地和仰望星空的文學(xué)精神，從而在內(nèi)里塑造更高的文學(xué)品格。與此同時(shí)，在與世界的對(duì)話中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的古代文學(xué)精神可以使之與國(guó)外的個(gè)人英雄主義、歷史虛無(wú)主義、非理性精神等區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而真正做到“講好中國(guó)故事”。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才會(huì)形成形神俱佳的品格。時(shí)代對(duì)古代文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都提出了更高的要求，未來(lái)，兩者之間的互動(dòng)必將更加頻繁、更加深入。