小技術見出大文明——讀《匠心致遠：影響全球文明的中華工匠技術》

　　【光明書話】

　　作者：李玫（揚州大學美術與設計學院教授、院長）

　　近年來，中青年學者潘天波不斷推出有關工匠文化的研究成果，引起學界的廣泛關注。近日，繼《工匠文化三論》《好物有匠心：影響世界文明的中華匠人》等著作出版之后，又一部《匠心致遠：影響全球文明的中華工匠技術》（以下簡稱《匠心致遠》）問世。該書選取了中華工匠技術史上扇子、磨子、羅盤、鼓風爐、耕犁等十大具有代表性的技術物，講述它們在各自獨特的時代背景下展開全球傳播、交往與互鑒的曲折歷史，透視了中華工匠技術從物質位移到工匠精神裂變的全球歷程，展示了中華工匠文明在全球文明史上的重要貢獻。作者從全球文明史的視角，考察了中華工匠文明對全球文明的深遠影響，彰顯了中華文明的全球感召力與影響力，這對拓展中華文明研究具有重要意義。

　　轉型的學術史研究范式

　　從學術史研究看，《匠心致遠》的研究實現了從傳統(tǒng)器物史到技術史、從區(qū)域史到全球史、從技術史到文明史的“三大范式”轉型，這無疑顯示出作者獨特的學術史研究視野。

　　在物質層面，器物本身有其天然的可視性、美術性和美學性的優(yōu)點，能直接從物質存在本身考察其材料、色彩、機理、造型與風格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背后的工匠及其技術史的書寫。就技術本身而言，它不會脫離器物本身而獨立存在，物的技術性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結構、功能與秩序等關鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來自物本身。在傳統(tǒng)工匠領域，探究技術史的本質全在于工匠本身的歷史。實際上，由于技術史的內容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇性障礙，以致掩蓋了技術史書寫的更多維度。因為，技術史不全是工程技術史或科學技術史，還包括人文技術史或美學技術史等分支學科。就后者而言，《匠心致遠》呈現的是中華工匠的人文技術史。很顯然，《匠心致遠》的學術視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉向技術史的書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉向動態(tài)的技術史書寫。

　　從空間層面看，物本身在空間上的貿易、交換與使用從來就不是靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動的，并在流動中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的發(fā)展，地方性的物質交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進而擴張到全球空間范圍內展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。因此，技術的物或物的技術在絲綢之路上的流動、傳播、交往與互鑒已然成為一種史學景觀。換言之，技術全球史的書寫是必要的，也是必須引起學者注意的?！督承闹逻h》或在這個領域為人們展示出一個別開生面的中華技術史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領域?！督承闹逻h》所呈現給讀者的并非工匠技術的區(qū)域流動史，而是工匠技術的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子技術、輪子技術、耕犁技術、扇子技術、漆器技術等十大技術僅僅是中華工匠技術史上的冰山一角，但從學術視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學術范例。

　　在物性層面，工匠技術物能在使用、藝術、審美、技術等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進工匠文明的高級階段，進而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質量。在《匠心致遠》中，作者提出了一個值得關注的概念——工匠文明。在作者看來，工匠文明或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構與發(fā)展。這就是說，《匠心致遠》對中華工匠技術的書寫已然不是一般意義上的技術物及其技術性的描述，分明是已將技術物在使用、交往、消費與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨歸。

　　創(chuàng)新的知識生產路徑

　　從知識生產路徑看，《匠心致遠》試圖以中華工匠為主體，以工匠技術為核心，展開工匠的、流動的、文明的技術史書寫，實現了中華工匠文化知識生產的主體性、全球化和抽象性的書寫創(chuàng)新。

　　對技術的物或物的技術書寫有很多學術路徑，但不同的技術路線或形成差異明顯的技術史?！督承闹逻h》是一種主體性鮮明的工匠技術史書寫，它所關心的造物技術并非技術本身的物理性，而是對工匠技術在全球的使用與消費的集中研究，并就此論及中華技術文明在全球的影響。從本質上說，工匠技術史是工匠本身的技術史，而工匠本身是社會關系中的復雜個體。于是，工匠技術或引發(fā)與社會關系相聯(lián)系的交往情感、技術倫理、經濟貿易、農業(yè)生態(tài)、政治形態(tài)等諸多要素。譬如《匠心致遠》在論及“中國磨子技術”的時候，就寫到了“磨子情感”“磨子經濟”“磨子貿易”“磨子消費”等議題。所有這些文化與文明的誕生均來自磨子技術本身及其技術消費，包括磨子技術消費過程中的情感、經濟以及社會的議題。毋庸置疑，《匠心致遠》聚焦工匠主體技術研究的技術史。

　　在古代中國，盡管工匠技術具有一定的保守性和封閉性傾向，但工匠技術物的流動是無法保守的。在絲路上，物的交往促進了技術的物和物的技術的全球流動。對此，《匠心致遠》向讀者呈現的是一部中華工匠技術的全球流動小史。換言之，書寫流動的技術史是《匠心致遠》的學術創(chuàng)新之一。這顯然是對中華工匠文化的開掘與發(fā)現，是對中國傳統(tǒng)文化的全球影響與身份的彰顯與表達，確證了全球文明史中的中華工匠文明的貢獻。

　　工匠文明是對工匠文化的高度抽象與結晶，是工匠文化的高級形態(tài)。中華工匠創(chuàng)造了輝煌的物質文明，也創(chuàng)造了獨有的制度文明，更創(chuàng)造了具有中國特色的精神文明，這些文明的形狀在《匠心致遠》中明顯地展示在全球各個領域。譬如作者在寫中華工匠文明對中亞以及阿拉伯文明的影響之時，就特別注重中華工匠文明的區(qū)域影響，這種影響包括中華工匠制度影響到阿拉伯世界的社會階層設置、物質消費方式和人文精神表達等諸多方面。換言之，《匠心致遠》所描述的技術文明是具有系統(tǒng)性的，尤其是在物質文明和精神文明的書寫上展示了中華工匠技術文明的全球交往、傳播與影響。

　　深遠的文明史意義

　　對中華工匠而言，《匠心致遠》無疑是借助“小技術”來展示“大文明”的一種學術探索和知識創(chuàng)新，從中華工匠文明史的視角展示了中華工匠的全球身份與地位，凸顯了中華文明史的厚重與影響。

　　工匠文明是中華文明最具特色的文明形態(tài)，對中華工匠文明的研究是拓展中華文明研究與深入的一種路徑。中華工匠優(yōu)秀技術文化是中華工匠文明的精華與結晶，系統(tǒng)梳理與研究具有代表性的中華工匠優(yōu)秀技術文化在全球的傳播與影響，就是對中華工匠文明在全球感召力與影響力的深刻闡釋，也就是對中華文明在全球的功能與價值的有力解讀。因此，《匠心致遠》所顯示的全球范圍內的中華工匠文明對文明的意義是顯著且重要的。

　　從文明史的視角展示中華工匠、工匠文化、工匠精神、工匠技術、工匠流動等具有主體性、自主性的知識體系及其文明樣態(tài)，應當說是一種顯而易見的學術史研究創(chuàng)新。它對中華文化史、中華工匠史、世界文明史、全球工藝史等，都具有顯著的學術史意義。

　　總之，這種對中華工匠“小技術”的深度透視，對中華工匠“大文明”的全球展示，構成了《匠心致遠》的全部學術價值與意義，為傳承與弘揚中華工匠文化與工匠精神提供了歷史基礎與理論支撐，深化與拓展了中華文明向世界展示的路徑與渠道，也弘揚了中華文明蘊含的全人類共同價值。