惟曠達(dá)方心安

　　——讀蘇軾的《庚辰歲人日》有感

　　蘇軾博學(xué)多才，少有大志，曾自信滿滿，高歌“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。”然而一生坎坷，不是被貶就是走在被貶的路上。公元1097年（紹圣四年）七月二日六十多歲的他又被貶到昌化軍，即今天的海南儋州。當(dāng)時(shí)的海南還是蠻荒之地，多“蠻樹”“瘴氣”，所見無(wú)不“山引淚，酒添愁”。而此時(shí)的蘇軾更加潦倒，以致到了“典衣剩買河源米”的程度。要說迷茫，惆悵，抑郁，扼腕，此時(shí)的蘇軾應(yīng)該是最悲情最應(yīng)如此的一個(gè)。然而人生最暗的時(shí)刻，也是他最能覺悟,走向大光明的時(shí)刻，那光明會(huì)穿越千年的暗夜，照亮后現(xiàn)代時(shí)代人們的前行之路。

　　庚辰歲人日作，時(shí)聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)論此，今斯言乃驗(yàn)，二首：

　　其一

　　老去仍棲隔海村，夢(mèng)中時(shí)見作詩(shī)孫。天涯已慣逢人日，歸路猶欣過鬼門。

　　三策已應(yīng)思賈讓，孤忠終未赦虞翻。典衣剩買河源米，屈指新篘作上元。

　　其二

　　不用長(zhǎng)愁掛月村，檳榔生子竹生孫。新巢語(yǔ)燕還窺硯，舊雨來人不到門。

　　春水蘆根看鶴立，夕陽(yáng)楓葉見鴉翻。此生念念隨泡影，莫認(rèn)家山作本元。

　　自己花甲之年，仍然獨(dú)棲隔海村，只有在夢(mèng)中才能與在大陸的兒子相會(huì)。在天涯海角度過了多少個(gè)日子，已經(jīng)記憶不清了，海南米貴，只能典賣衣物來買惠州河源海運(yùn)來的稻米，屈指計(jì)算一下，新濾好的酒大概可以用到上元燈節(jié)吧。今天恰逢新年人日，又聽說朝廷采用了疏導(dǎo)黃河北流的消息，當(dāng)年的主張雖已應(yīng)驗(yàn)，也可以看出我如賈讓一樣智慧，和虞翻一樣的忠心吧。但恐怕也會(huì)像虞翻一樣赦免無(wú)望。（賈讓是漢哀帝時(shí)人，曾上治河三策，其中的上策就是疏導(dǎo)法引黃河北流。虞翻是三國(guó)時(shí)吳人，因得罪孫權(quán)，被長(zhǎng)期流放交州。）

　　但是蘇軾卻不愁，不但不愁，反而曠達(dá)自適。他說海南雖是蠻荒之地，卻有獨(dú)特風(fēng)景。北方的竹子都在竹根竹鞭上生出新的竹子，這里卻是從節(jié)中生枝，而每枝都如竹竿大，當(dāng)?shù)厝私凶鲋駥O。新年人日，在北方燕子要到春分前后才到，而這里燕子已經(jīng)開始筑巢。這些新的發(fā)現(xiàn)，多么令人驚奇，發(fā)什么愁？舊友不來而燕子常訪，北方春季楓葉不會(huì)變紅，而這里的香楓樹卻是紅的，夕陽(yáng)使紅楓更紅，楓林上歸飛的烏鴉，翅膀閃爍著夕陽(yáng)，怎不令人欣喜。

　　人生在世，變化無(wú)常，漂泊流浪也許是一些人的劫數(shù)和宿命，但如果如此，就此期期艾艾，豈不會(huì)欲斷肝腸？但如果換個(gè)角度不把家山作本元，則就可以處處為家，“出處同歸”，隨遇而安，曠達(dá)自適。進(jìn)而如果把它當(dāng)作家鄉(xiāng)去愛還發(fā)現(xiàn)不一樣的風(fēng)景，于是一切釋然安然，超邁而悠然。

　　然而，這種“不可救藥的樂天派”（林語(yǔ)堂語(yǔ)）的背后，卻隱含著他豐富的思想和圓融的能力，折射出他“紛吾有其內(nèi)美兮，又重之以修能”的完美人生追求。

　　儒家思想影響。積極入世，不忘初心，一心為民。詩(shī)前小序中說“時(shí)聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)論此，今斯言乃驗(yàn)”。原來熙寧年間，黃河決堤，當(dāng)時(shí)治河之論，略分兩派，一派主張“塞”，讓黃河?xùn)|流；一派主張“疏”，讓黃河北流，蘇軾堅(jiān)持后一主張。時(shí)隔多年，自己北邊蠻荒，年已花甲，北歸無(wú)望，卻還在關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心百姓疾苦，聽到這個(gè)消息，高興得提筆作詩(shī)以記之?？梢?，這種儒家思想是一生一以貫之的。

　　道家思想影響。小序中特別說明，這一天是“人日”，也是具有特別含義的。人日，又稱人節(jié)。每年農(nóng)歷正月初七是古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。傳說女媧初創(chuàng)世，在造出了雞狗豬羊牛馬等動(dòng)物后，于第七天造出了人，因此這一天就叫做人日，也就是人類的生日。深受道家影響的蘇軾，當(dāng)然更重視這個(gè)從漢代就有到了唐代特別興盛的節(jié)日。因?yàn)?，蘇軾的視野不僅僅是自己一人的生活際遇，而是站在了人類的視角，來思考人與宇宙大自然的關(guān)系。宇宙者，天地人，人類應(yīng)以怎樣姿態(tài)立于天地之間，使人成為其人與其他六種動(dòng)物相區(qū)別。因此，他要說“不用長(zhǎng)愁掛月村，檳榔生子竹生孫。”人類會(huì)像檳榔竹子一樣順應(yīng)自然生生不息，“新巢語(yǔ)燕還窺硯”，“春水蘆根看鶴立，夕陽(yáng)楓葉見鴉翻。”人類能與自然萬(wàn)物和諧共處，與自然相親，能主動(dòng)向自然萬(wàn)物學(xué)習(xí)，與自然萬(wàn)物相融，共建美好家園。

　　釋家思想的影響。“春水蘆根看鶴立，夕陽(yáng)楓葉見鴉翻”不僅指的是早上和晚上的動(dòng)作行為，如果結(jié)合尾聯(lián)的“此生念念隨泡影”，以及“蘆根”和“楓葉”意象提示，不難看出，作者運(yùn)用互文的手法，也是指一年的時(shí)間，從蘆根發(fā)芽之初春到楓葉紅遍之深秋。這是為什么呢？

　　詩(shī)佛王維晚年有一首著名的詩(shī)《過香積寺》，其中有句為“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。潭曲和毒龍出自一個(gè)佛教典故：在西方一個(gè)水潭中，曾有一條毒龍，其性暴急，經(jīng)常出來傷害人畜。佛門的高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使它離開了水潭，永不傷人。詩(shī)人用此典故，實(shí)指毒龍和潭曲實(shí)際上都是出于自心之中，自心所感。薄暮空潭曲，太陽(yáng)快落山的時(shí)候才會(huì)知道一天的全貌，從春到冬才會(huì)知道一年的全貌，因此人之將老才能讀懂人生的全貌——此生念念隨泡影。佛教中所說的“毒龍”，就是“貪嗔癡”三毒。三毒是人們產(chǎn)生負(fù)面情緒的根源，讓人們陷入痛苦、煩惱、迷惑。它的危害性很大，小到破壞人際關(guān)系，大到產(chǎn)生世界大戰(zhàn)。其實(shí)，生活中的大部分煩惱，都是人為制造的。遠(yuǎn)離了這三毒，我們就能遠(yuǎn)離煩惱，得到人生的究竟的智慧。王維晚年參透了這一佛理，因此用安禪制服了毒龍，到達(dá)了恬淡寧?kù)o的境界。晚年的蘇軾不僅喜歡王維的詩(shī)，也同樣參悟透了佛理，因此他唱出了震爍古今的名句——莫認(rèn)家山作本元。這是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)安土重遷思鄉(xiāng)情結(jié)的顛覆，這是“春江水暖鴨先知”的預(yù)言，讓我們從迷茫中看到霞光，從焦慮中找到安寧。

　　蘇軾不僅受儒道釋的影響，關(guān)鍵是他能把它們?nèi)跒橐粻t，融會(huì)貫通，這就是他的偉大之處。這就是蘇軾成為其樂觀曠達(dá)，超邁豪放的原因。不僅如此，他還虛懷如谷，善于向底層民眾學(xué)習(xí)。

　　早在元豐八年六月起知登州，十月，以禮部侍郎召還，十二月到京，與王鞏會(huì)宴，即席創(chuàng)作了《定風(fēng)波》。

　　定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘

　　常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。

　　萬(wàn)里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。

　　詞前小序云：王定國(guó)歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世住京師。定國(guó)南遷歸，余問柔：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔對(duì)曰：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”因?yàn)榫Y詞云。

　　“莫認(rèn)家山作本元”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，一脈相承。離家的人呀在天涯，難免會(huì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”但在坎坷困頓，焦慮不安中，讀一讀蘇軾的《庚辰歲人日》詩(shī)，是否可以得到一些心安，進(jìn)而達(dá)到曠達(dá)超然。

　　□趙 軍