古老的中華民族有漫長而輝煌的農(nóng)業(yè)歷史，也有豐富獨特的農(nóng)業(yè)倫理學故事?！吨袊r(nóng)業(yè)倫理學概論》就是講述中國農(nóng)業(yè)倫理學故事的專業(yè)讀物。

　　中華民族生息繁衍于歐亞大陸的東部臨海的廣大地域，故事就從這里起頭。它的西北兩面為高山和大漠所屏蔽，東南兩面向海洋敞開，迎接太平洋和印度洋的季風送來的水熱，具有得天獨厚的農(nóng)業(yè)發(fā)展稟賦。在這個相對封閉的廣袤地域，孕育了繁富多樣的族群。他們從更新世末期到全新世開始，互相廝磨融合，共同度過了冰河期的嚴寒和洪水期的水患，逐漸形成了南北兩大邦國群。歷經(jīng)萬年的兼并融合，北方邦國群統(tǒng)一于秦。秦國挾其承襲古文字文化和耕戰(zhàn)國策的優(yōu)勢，發(fā)展為當時的超級強國，進而融合以楚國為代表的南方邦國群。以陸地農(nóng)業(yè)為特色的農(nóng)耕文化也覆蓋全國。至漢武帝時期，以“和而不同”的博大胸懷，與內(nèi)法外儒治術(shù)相結(jié)合，建立了中華農(nóng)耕文明的精神支柱，進一步融合諸多農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，凝鑄為內(nèi)涵富贍、結(jié)構(gòu)宏大的中華帝國，屹立世界東方。此后雖歷經(jīng)跌宕起伏，朝代更迭，仍不失汪洋壯闊，金甌永固，創(chuàng)造了綿延數(shù)千年而不曾間斷的世界文明奇跡。

　　尤其為后世頌揚的是，中華民族創(chuàng)造了世界人類文明史的第一高峰。當前，人類社會由歷時久遠的農(nóng)業(yè)時代經(jīng)過快速工業(yè)化而后進入后工業(yè)化時代。時代性的歷史巨變，帶來諸多難題，如全球氣候變化、資源枯竭、環(huán)境污染、熱戰(zhàn)與冷戰(zhàn)的交替折磨等等。人類為追求幸福而陷入工業(yè)化困境。全球精英在迷茫中苦苦求索，逐漸把目光聚焦于地球的東方。老子總結(jié)既往，創(chuàng)立了自然觀穿過當今工業(yè)文明的迷霧，透出回歸自然的生態(tài)文明的曙光。飽受工業(yè)化之苦的西方思想家對東方文明多有論述，如被尊為“歐洲的良心”的法國伏爾泰、美國的霍爾姆斯·羅爾斯頓等對東方的農(nóng)業(yè)文明都做出肯定的評價。小約翰·柯布也曾說：“生態(tài)文明的希望在中國”。三千年前中國西周時期的禮樂文明使他們發(fā)生新的感悟。我們不妨認為這就是人類文明第一高峰，這是當前擺脫工業(yè)文明的物質(zhì)主義，揚棄大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放的現(xiàn)狀，樹立仁愛萬物、道法自然的崇高美德的重要指引。

　　這與十八大以來所提出的生態(tài)文明建設和構(gòu)建人類命運共同體的理念不謀而合。也許這是三千年后人類文明第二個高峰的發(fā)端。人們學會歷史閱讀，洞悉中國春秋戰(zhàn)國及皇權(quán)時代的農(nóng)業(yè)倫理觀和工業(yè)化時代的倫理觀都走了下坡路。工業(yè)化時代的問題我們存而不論，謹就中華農(nóng)業(yè)倫理觀做客觀回顧。

　　其一，中華農(nóng)耕文明是以排斥工商，專重農(nóng)耕為基礎的。中國的工藝活動被貶斥為奇技淫巧。正如李約瑟在《中國科學技術(shù)史》所說，華人科技智慧被迫內(nèi)斂，雖有所貢獻，但未能充分發(fā)揮。這不僅壓制了科技的創(chuàng)造發(fā)明，也阻礙了物品的商業(yè)交流。

　　其二，農(nóng)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)在于開放，而商業(yè)的交流是必不可少的農(nóng)業(yè)發(fā)展手段。但中國農(nóng)耕文明的思想主流極度鄙視商賈。漢代曾明令商賈不得“衣絲乘車”，不許從政。社會品位排序，“士、農(nóng)、工、商”，商位居末座。農(nóng)在士后，看似相近，實則當“士”轉(zhuǎn)化為“仕”，已經(jīng)進入官紳階層。當“仕”辭官歸隱于農(nóng)時，仍然保留了“仕”的身價，即所謂的鄉(xiāng)紳，并未跨過城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝。

　　其三，中華農(nóng)耕文明扎根于亞歐大陸東部，重陸域輕海洋。在這一相對封閉而廣袤環(huán)境中誕生的陸地農(nóng)業(yè)，直到明朝以前，人口不足一億，自詡為地大物博，可當之無愧。上層統(tǒng)治階層于是養(yǎng)成“海內(nèi)即天下”的倨傲自大的陋習。社會下層庶民則以自給自足為目的，形成自我滿足的保守思想。當世界列強對海洋資源熱烈角逐之時，我們?nèi)詿o動于衷，把海洋視為“天涯海角”。

　　其四，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是中華農(nóng)耕文明的社會政治經(jīng)濟框架。中華民族的上層精英做出了杰出文化貢獻，琴、棋、書、畫、雕塑、音樂，以及玄思妙想等等，堪稱人類文化瑰寶。但對社會下層橫征暴斂，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，兩極分化嚴重。農(nóng)業(yè)的“叢林法則”大行其道。從大歷史視野判讀，十九世紀前中國國內(nèi)生產(chǎn)總值貢獻巨大，但其中飽含農(nóng)民的血淚苦難罄竹難書。城市貴族為刀俎，鄉(xiāng)野黔首為魚肉，此種流弊至深且遠。直到十六大提出城市反哺農(nóng)村，免征農(nóng)業(yè)稅，十八大更進一步取消農(nóng)村戶口，樹立了中國農(nóng)業(yè)倫理觀的里程碑。

　　居高臨下總覽全程，數(shù)千年的中國農(nóng)業(yè)社會為人類文明做出了杰出貢獻，也因上述中國獨有的農(nóng)業(yè)特征，給我們留下了農(nóng)業(yè)倫理學的特殊難題。本書以簡御繁，以多維結(jié)構(gòu)，將紛繁雜陳的農(nóng)業(yè)倫理學難題納入時、地、度、法四個維度之中，給以簡約明晰的論述，勾勒了中華農(nóng)業(yè)倫理觀的發(fā)生、發(fā)展和社會響應的概貌。這就是中國農(nóng)業(yè)倫理學概論闡述的內(nèi)涵。

　　我很高興地看到《中國農(nóng)業(yè)倫理學概論》的出版。這本書是以《中國農(nóng)業(yè)倫理學導論》為藍本，補充改編而成。把中國的農(nóng)業(yè)倫理學送進高等院校教學系統(tǒng)，以供我國農(nóng)業(yè)和有關(guān)學科工作者研討中國農(nóng)業(yè)問題參考。本書嘗試以現(xiàn)代科學方法、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理觀來反省我國農(nóng)業(yè)的過去，展望未來。這標志我國從經(jīng)驗農(nóng)業(yè)科學到理性農(nóng)業(yè)科學邁出的重大步驟。

　　感謝時代的機遇，我國農(nóng)業(yè)倫理學這個黃口乳燕破殼而出。它需要社會各界，特別是農(nóng)業(yè)界和社會科學界給以扶持和指導，幫助它逐漸羽翼豐滿，加入新時代中國農(nóng)業(yè)的長途飛行。

　　慶幸兩個基本因素，它助力中國農(nóng)業(yè)倫理學誕生和發(fā)展，一是生態(tài)中國的新遠景，二是面向海洋不斷加強的開放之風。讓我們滿懷信心地目送中國農(nóng)業(yè)倫理學振翅起飛。它作為新型中國農(nóng)業(yè)的一翼，將飛向人類命運共同體的遼闊海洋。讓我們迎接新時代的中國農(nóng)業(yè)，新時代的中國農(nóng)業(yè)倫理學。

　　我作為本書主編，特別鳴謝本書執(zhí)行主編董世魁教授全力支持，特別鳴謝本書藍本《中國農(nóng)業(yè)倫理學導論》執(zhí)行主編盧海燕研究館員的積極協(xié)作。沒有他們的幫助，以這樣衰頹之年，是無法完成這一艱巨任務的。特別鳴謝中國農(nóng)業(yè)出版社郭永立編審和甘敏敏副編審，給予我們?nèi)痰臒崆橹С?。（作者：任繼周 中國工程院院士，蘭州大學草地農(nóng)業(yè)科技學院教授、名譽院長）