神話，在文學的土壤開花

　　《諸神的復活：中國神話的文學移位》 寧稼雨等著 中華書局

　　精衛(wèi)填海 資料圖片

　　《淮南子》 資料圖片

　　《山海經》 資料圖片

　　【著書者說】

　　神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產，它不可復制、不可替代，成為認知各民族早期歷史和文化起源的憑據。然而，神話的價值不止于此。除了填補歷史文化記錄空缺的作用外，神話的其他價值還沒有得到廣泛認同——就是神話作為文學的種子，對后世文學創(chuàng)作產生的深遠影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大。這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便，但無形中卻給神話種子在文學園地的再生和茁壯成長減少了障礙，為神話的文學演繹預留了充足的空間。

　　由中華書局新近出版的拙作《諸神的復活——中國神話的文學移位》，正是一本重在探流，把神話作為一顆顆文學母題的種子，去深入挖掘梳理這些種子在后代生根、開花和結果的繁榮景象，展示中國神話文學完整風貌和成就的書。

　　一

　　神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻中。這些文獻依據時間和性質不同，可分為原生性神話文獻和再生性神話文獻。

　　原生性神話文獻是指先秦時期最早用文字記錄神話內容的文獻，其時間上距離神話產生的時間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經》保存神話故事最多，其他如《詩經》《楚辭》等文學總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻，《歸藏》《古文瑣語》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。

　　再生性神話文獻發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期文獻。這一時期盡管已經遠離神話產生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀》等雜史書，以及《論衡》《風俗通義》等子部文獻和大量緯書中。這些文獻性質不同，摘引神話各取所需，其中有些內容與原生性神話文獻吻合，有些則不見于原生性文獻。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻。這個時期離遠古更加遙遠，相關記載的文獻屬性淡化，內容可分兩種：一種是作為文獻保存，抄錄前代記錄的材料，見于《初學記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》《永樂大典》《古今圖書集成》等大量類書。第二種則為中國文學獨立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。

　　因此，從文學再生角度關注中國古代神話，可成為以往神話歷史學研究和文化人類學研究之外的新視角、新視野。

　　二

　　神話在中國文學土壤的演變，大體隨各種文體的形成和流行情況而生發(fā)、成熟。

　　中國敘事文體的成熟大大晚于抒情文體，因此作為抒情文體代表的詩歌，是神話文學再生時間最久、內容最豐富的領域。

　　“天命玄鳥，降而生商”“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”……作為中國詩歌源頭的《詩經》《楚辭》，含有大量神話故事要素。進入漢代之后，神話母題、題材很快有了蔓延和滋長。漢代樂府詩中有大量神話題材內容，《古詩十九首》中關于牛郎織女、王子喬的神話描寫，是詩歌對神話進行文學描寫渲染的開始，為詩歌創(chuàng)作開辟了新路。魏晉南北朝時期，詩人開始鋪開筆墨，大量吟詠神話題材。陶淵明《讀〈山海經〉》用十三首詩歌頌精衛(wèi)、刑天等神話人物的精神。詩歌進入近體時代后，神話在詩歌中出現兩條軌跡，一是作為題材，二是作為典故。前者如顧炎武《精衛(wèi)》，后者如李白《夢游天姥吟留別》中的蠶叢魚鳧，不可勝數。

　　從散文角度看，漢賦不僅受到楚辭文體影響，而且也繼承了楚辭擅用神話作為鋪排典故的傳統(tǒng)。從揚雄《太玄賦》《蜀都賦》，到班婕妤《搗素賦》，桓譚《仙賦》，都以鋪排大禹、王子喬等神話人物的方式增強文章的氣勢和宏大的結構感。這個傳統(tǒng)也一直延續(xù)到后代的賦體創(chuàng)作，比較有代表性的就是西晉時期左思的《三都賦》。

　　作為敘事文學文體的小說戲曲產生、成熟晚，但在讓神話的種子在文學的領地開出燦爛的花朵方面，有后來居上之勢。

　　在張華《博物志》等筆記小說中，保留著兩漢諸子和史傳文章轉錄早期原生性神話文獻的痕跡。到了唐代傳奇，就完全拋開原生性神話文獻“叢殘小語”式的零散記錄，代之以馳騁想象。杜光庭《墉城集仙錄》筆下的瑤姬神女幫助大禹治水的精彩描寫堪稱范例。而明清章回小說問世后，又把神話的文學再生創(chuàng)造推送到極致的境界。在渲染神話形象故事基礎上，發(fā)揮結構優(yōu)勢，把神話題材應用于整部小說。李汝珍《鏡花緣》大量采用《山海經》的材料，巧妙構思，另起爐灶，用文學手法創(chuàng)造出一個全新的文學神話世界。中國文學扛鼎之作《紅樓夢》，全書結構以僧人所攜頑石下凡的那塊通靈寶玉所貫通，正是女媧補天這一神話的饋贈。受此構思影響，晚清海天獨嘯子的《女媧石》將女媧石隱喻為救國女子，貫通全書，贊美女性救國?？芍^前呼后應，琳瑯滿目。

　　三

　　中國神話的文學再生過程跨越漢代，延綿至晚清，前后兩千多年。其間，中國文化發(fā)生了巨大變化，這些變化從不同角度，以不同程度和方式影響和制約了再生過程，同時也使再生成果成為展示各時期文化價值和取向的窗口。

　　神話文學再生的突出文化價值是承續(xù)民族精神，增強民族文化的自豪感和自信心。女媧補天、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等神話中，飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣，在后代文學的創(chuàng)造中深入人心，成為弘揚中華文化的源與流。

　　其次，神話的文學創(chuàng)作，不斷被歷史上各種文化的母體作為展示弘揚自己精髓的方式。漢代的緯書中，已有不少內容以神話材料宣揚讖緯思想。佛教、道教等宗教思想在其傳播發(fā)展過程中，往往借用神話材料，采用詩歌、小說等載體方式影響大眾。西王母神話原型在后代不斷被道教文學所引用，就是一例。

　　其三，神話的文學創(chuàng)造，將神話原型中先民所寄寓的理想，用文學手法加以放大和升華，使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學體裁中反復出現，成為亙古愛情的化身，便是這種價值的體現。

　　另外，神話文學再生在其發(fā)展過程中因受古代社會制度和文化氛圍的制約，也出現過一些價值判斷模糊，甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來具有正面價值意義的壯舉，在后代文學作品中不時遭到譏諷，而原生性神話原型中女媧女王之治的母題，在后代男尊女卑思想作用下，在文學再生中遭到了扼制和湮滅。

　　神話文學再生問題復雜龐大。拙作《諸神的復活——中國神話的文學移位》，或許可為把握中國神話的研究路徑、拓寬中國神話研究的視野，探尋一點答案。

　　（作者：寧稼雨，系南開大學文學院教授，國家“全漢魏晉南北朝小說輯校箋”首席專家）