西北角·中國(guó)甘肅網(wǎng)新聞組慶陽(yáng)報(bào)道

　　在隴東黃土高原的褶皺里，一座石窟靜默矗立，覆鐘山崖壁上，296個(gè)窟龕如蜂巢般密布，2126尊造像歷經(jīng)千年風(fēng)霜，仍保持著低眉垂目的慈悲。這里是北石窟寺，一座以黃土為紙、鑿刀為筆的“雕塑博物館”，一部鐫刻在絲路北道的“時(shí)光編年史”。

　　5月29日，由慶陽(yáng)市委宣傳部、慶陽(yáng)市文旅局主辦，中國(guó)甘肅網(wǎng)承辦的“香約慶陽(yáng)·包容天下”2025全國(guó)百家媒體和網(wǎng)絡(luò)名人慶陽(yáng)行走進(jìn)甘肅四大石窟之一的北石窟寺。

　　北石窟寺的誕生，與絲綢之路的繁榮密不可分。北魏永平二年（509年），涇州刺史奚康生主持開(kāi)鑿了這座石窟。彼時(shí)，佛教藝術(shù)正沿絲路東傳，平城（今大同）的云岡石窟已開(kāi)鑿數(shù)十年，而敦煌莫高窟的營(yíng)建也已進(jìn)入高潮。慶陽(yáng)，作為絲路北道的重要節(jié)點(diǎn)，成為佛教文化東漸的“中轉(zhuǎn)站”。北石窟寺的出現(xiàn)，正是這場(chǎng)文化交融的產(chǎn)物。它見(jiàn)證了佛教藝術(shù)從西域向中原的傳播，也記錄了中原文化對(duì)佛教的本土化改造。

　　從北魏的“秀骨清像”到盛唐的“豐滿圓潤(rùn)”，從西魏的“薄衣透體”到宋代的“世俗化”傾向，北石窟寺的窟龕如同一部立體史書(shū)，記錄了佛教藝術(shù)在中國(guó)本土化的完整軌跡。

　　北魏時(shí)期的造像，身著褒衣博帶式袈裟，衣紋如流水般垂落，面部清癯，雙目微睜，透出北魏士大夫的儒雅氣質(zhì)。這種“秀骨清像”風(fēng)格，正是佛教藝術(shù)中國(guó)化的開(kāi)端。及至盛唐，造像風(fēng)格為之一變。第32窟的菩薩像，發(fā)髻高聳，瓔珞纏身，肌膚圓潤(rùn)如滿月，衣紋如絲綢般貼體，展現(xiàn)出盛唐時(shí)期對(duì)“富貴之美”的極致追求。

　　而宋代的造像，則更加注重對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，第60窟的弟子像，手持經(jīng)卷，目光下視，仿佛正與信徒低語(yǔ)，其面部表情的生動(dòng)性，標(biāo)志著佛教造像從“神性”向“人性”的轉(zhuǎn)變。

　　北石窟寺的藝術(shù)價(jià)值，不僅在于其規(guī)模宏大，更在于其對(duì)佛教造像美學(xué)的極致探索。每一尊造像，都是古代工匠對(duì)“美”的集體詮釋。他們以鐵鑿為筆，以黃土為紙，在堅(jiān)硬的巖石上雕刻出對(duì)信仰的虔誠(chéng)，對(duì)生命的理解。這些造像，既是宗教藝術(shù)的巔峰，也是古代雕塑藝術(shù)的瑰寶。

　　千年風(fēng)霜，讓北石窟寺面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：風(fēng)化、滲水、巖體崩塌……但現(xiàn)代科技正為這座“時(shí)光雕塑”注入新生。通過(guò)三維激光掃描與高精度建模，北石窟寺已實(shí)現(xiàn)“一比一”數(shù)字化復(fù)刻。游客可通過(guò)VR設(shè)備，“穿越”至北魏時(shí)期，親眼見(jiàn)證奚康生主持開(kāi)鑿的場(chǎng)景。在窟內(nèi)安裝的溫濕度、二氧化碳傳感器，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)巖體穩(wěn)定性，為文物保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。

　　北石窟寺，這座黃土塬上的“時(shí)光雕塑”，既是絲綢之路上的一顆明珠，更是中華文明兼容并蓄的見(jiàn)證。從北魏的鐵鑿到現(xiàn)代的激光掃描，從黃土高原到元宇宙空間，它始終以開(kāi)放的姿態(tài)，講述著中國(guó)故事，傳遞著東方美學(xué)。