原標(biāo)題：【文化視點(diǎn)】

　　錦繡田園 傳巧人間

　　——慶陽(yáng)香包繡制技藝的傳承之道

　　游客在慶陽(yáng)香包展上選購(gòu)頭飾 陳 飛

　　慶陽(yáng)金達(dá)萊香包刺繡有限公司繡娘繡制香包 盤(pán)小美

　　慶陽(yáng)香包—虎頭枕 秦彥慧

　　《四季平安》繡件 魏鋒征

　　慶陽(yáng)動(dòng)物主題香包 秦彥慧

　　□ 李建榮

　　2006年5月，慶陽(yáng)香包繡制經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2017年，“正寧香包繡制”被省政府列入第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。保護(hù)、傳承好香包繡制這項(xiàng)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、傳承中華文化，具有十分重要的意義。

　　針與剪、桑與棉、絲與線、布與綢、織與繡，交織成一曲跌宕起伏的農(nóng)耕文明之歌。香包傳精神之道，繡生活之衣，蘊(yùn)生態(tài)之善，揚(yáng)文化之魂，創(chuàng)工藝之美，表心靈之意。慶陽(yáng)香包的人文蘊(yùn)含豐厚，是人生成長(zhǎng)的親情陪伴、世代傳承的生活藝術(shù)，其所傳承的北地豳風(fēng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寄托的吉祥寓意一脈相承，和當(dāng)?shù)氐亩宋缑袼姿榻蝗冢瑯?gòu)成了豐富的傳承保護(hù)譜系。

　　香包源自刺繡服飾，圍繞著美化生活的目的，形成了豐富的藝術(shù)體系。原生態(tài)的慶陽(yáng)香包，反映著隴東黃土高原的生態(tài)之善，其內(nèi)在的傳承譜系和發(fā)展脈絡(luò)，包含著數(shù)代人傳承慶陽(yáng)香包的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。多年來(lái)，在學(xué)術(shù)研究傳承、教育教學(xué)傳承和藝術(shù)再造、文學(xué)傳播等方面，慶陽(yáng)香包積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，香包隱含的文化魂魄，生動(dòng)地體現(xiàn)在保護(hù)成就里。

　　探求香包蘊(yùn)含的精神之道、文明之真、生態(tài)之善，有助于我們認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)律。

　　慶陽(yáng)香包的人文背景

　　慶陽(yáng)市位于子午嶺與六盤(pán)山脈之間。慶陽(yáng)香包是隴東文化的區(qū)域性產(chǎn)品，它的區(qū)域界限具有移動(dòng)性、模糊性，與周邊區(qū)域具有寬闊的過(guò)渡地帶。隴東涇水中上游河谷山原，處于絲綢之路東段支線回中道、靈州道、夏州道上，具有重要的經(jīng)濟(jì)、軍事與文化地位。

　　“惟蠶之原，伊駟有星。”清代《豳風(fēng)正義》一書(shū)記載的蠶神禱文，猶在黃土高原回蕩。先蠶是古代教民育蠶之神，就是蠶娘娘；先農(nóng)是古代教民稼穡的耕種之神，就是后稷。傳說(shuō)軒轅黃帝的后妃嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲、制作衣裳，澤被后世子孫，被尊為“蠶神”。隴東和關(guān)中一帶，涇渭流域祭祀農(nóng)神和蠶神常常并重，成為香包繡制這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神話崇拜。

　　在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，播糧養(yǎng)蠶繅絲種棉，形成農(nóng)耕文明里的桑教傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)》曰：“耒耜之利，以教天下。”在距今5000多年的慶陽(yáng)南佐遺址，挖掘出土了許多骨針，小小的陶人也身著掩襟衣服。先秦詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》曰：“七月流火，九月授衣”“女執(zhí)懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲”，這說(shuō)明古代豳地就已養(yǎng)蠶。

　　棉花作為外來(lái)物傳入中華。凡棉布，寸土皆有，隴東亦然；凡棉布御寒，貴賤同之，家家如是。春種秋花，潔白如雪；冬紡春織，過(guò)去黃土高原布機(jī)村村皆有，剪裁得體，繡花布上，于是有了鞋墊、耳套、虎頭帽、虎頭鞋、肚兜、旱煙袋、針扎、云領(lǐng)子、圍脖、蓋頭等。

　　追溯香包的歷史，須與桑棉種植和紡織刺繡的歷史結(jié)合，放在全省以至整個(gè)絲路文明的大背景下去了解。在慶陽(yáng)華池縣雙塔寺發(fā)現(xiàn)一只保存完好、色艷如新的金代香包，距今約800年。也有專(zhuān)家認(rèn)為是一個(gè)刺繡的小手袋，乃裝伴手之物，慶陽(yáng)人稱(chēng)之為“千歲香包”。

　　做絀、插艾、驅(qū)毒，過(guò)端午節(jié)是慶陽(yáng)香包的民俗依托。北地豳風(fēng)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，端午民俗濃郁，香包是端午節(jié)佩戴的布藝玩偶。端午節(jié)小孩都佩戴各種布制龍、盤(pán)蛇、青蛙、八卦鏡、驅(qū)五毒布制簸箕，穿上繡有各種圖騰紋樣的背夾，娃娃肩上左右綴有布老虎，表示對(duì)端午的祭祀與慶祝。

　　成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的先秦古籍《夏小正》中記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”五月初五這天要準(zhǔn)備草藥以祛除毒氣。南北朝《荊楚歲時(shí)記》記載“采艾以為人形，懸門(mén)戶上，以禳毒氣”，慶陽(yáng)也是這樣。

　　《天工開(kāi)物》云：“天孫機(jī)杼，傳巧人間。”端午節(jié)兒童佩掛的布藝“?；钭?rdquo;的繡作，是對(duì)女孩手藝的訓(xùn)練。端午節(jié)這天，婦女回娘家探親，外婆給外孫贈(zèng)送佩掛的吉祥物，孩子們?cè)谶@一天滿臉洋溢著喜悅。

　　一方水土賦予了慶陽(yáng)婦女智慧的大腦和靈巧的雙手，她們口傳心授，不斷創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出了具有禮儀佩戴、裝飾審美、定情饋贈(zèng)、生活實(shí)用等功用的香包工藝品。香包的藝術(shù)美感深深根植于慶陽(yáng)這塊古老的土地，吸納著高天厚土、藍(lán)天白云的隴東風(fēng)情。

　　慶陽(yáng)香包的文化內(nèi)涵

　　隴東香包文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^、美學(xué)觀、情感氣質(zhì)、心理素質(zhì)和民族精神，隱藏著龐博的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。

　　慶陽(yáng)和陜北、晉西北一樣都是這樣的原生態(tài)民間文化的福地。慶陽(yáng)的民間藝術(shù)珍品，是研究中國(guó)古代先民意識(shí)觀念的一面鏡子，香包刺繡藝人將許多古老的民間神話傳說(shuō)通過(guò)香包敘述著。

　　慶陽(yáng)香包的生命意識(shí)由人生禮俗、歲時(shí)風(fēng)俗體系構(gòu)成。一是民間長(zhǎng)期形成的人生禮俗，如婚嫁、祈子、祝壽、喪葬、祭祖等；二是二十四節(jié)氣中的相關(guān)歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)等。圍繞這兩大體系，構(gòu)成了慶陽(yáng)香包等民間刺繡服飾生產(chǎn)的機(jī)制。人的生存、生殖崇拜和生命存在意識(shí)，都滲透在這兩個(gè)風(fēng)俗中，形成雙軌并重的循環(huán)。其性質(zhì)屬于民俗美術(shù)，審美與教化功能兼具，還具有占驗(yàn)、祭祀、道德等文化功能，如香包圖像中的青蛙、蜈蚣、蝎子、壁虎、蛇、魚(yú)、蓮、笙等，被組合繡制于不同衣飾的裝飾中。其藝術(shù)創(chuàng)造的原始底蘊(yùn)，如今依然是非?；钴S的文化創(chuàng)新因子，具有持久的藝術(shù)生命力。

　　慶陽(yáng)香包里的抓髻娃娃和生命樹(shù)，呈現(xiàn)出香包文化結(jié)構(gòu)的多層次性，包含著生殖崇拜的文化象征，蘊(yùn)含人生成長(zhǎng)的親情陪伴，具有儒家倫理熏陶的藝術(shù)氣韻。生命樹(shù)系列的造型有生命樹(shù)、生命花、生命果；生命樹(shù)與抓髻娃娃結(jié)合又衍生出許多創(chuàng)意圖符。葫蘆、蛇、蛙，伏羲、女?huà)z、王母娘娘等形象也是慶陽(yáng)原生態(tài)香包里古老的圖樣。

　　十二生肖系列還是慶陽(yáng)香包里的生命保護(hù)神，不同的生肖構(gòu)成了不同的民間敘事，生生不息。

　　慶陽(yáng)香包的傳承經(jīng)驗(yàn)

　　慶陽(yáng)香包的藝術(shù)傳承，民間刺繡能手是主要的創(chuàng)造群體，這一群體中藝術(shù)大師層出不窮，形成了代代相傳的傳承譜系。周秦關(guān)隴的民間刺繡藝術(shù)，承古代民俗事象，又與原生態(tài)的里巷歌謠遙相呼應(yīng)。

　　這些民間的藝術(shù)圖像，是無(wú)聲的抒情歌謠，連綿不斷的人生敘事，是系統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言，是儒家教育、農(nóng)耕文明和現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的部分。諸如蓮花、魚(yú)兒，寓意對(duì)婚姻的期待；而信插、筆插又在表白信守的堅(jiān)貞，年年月月不離棄。

　　教子勸夫，鴻雁傳書(shū)，知書(shū)達(dá)禮。香包藝術(shù)體系的整體傳承，其核心就是對(duì)生命本質(zhì)的理解、贊頌，貫穿生老病死的全過(guò)程，傳達(dá)愛(ài)情、親情、友情，抒發(fā)喜怒哀樂(lè)的心靈密語(yǔ)，宣示仁義禮智信的道德經(jīng)綸。

　　慶陽(yáng)婦女大多從小就學(xué)女紅，善于以針線隨心所欲地寄托自己的感情，作品純凈利落，走線勻稱(chēng)，布局妥帖優(yōu)美，我們從一件件刺繡香包，能夠進(jìn)入她們的藝術(shù)境界，理解她們純凈的心靈世界，體驗(yàn)她們豐富細(xì)膩的生命力量。她們的許多作品，描繪的是宇宙世界，在自然與心靈的贊歌之中，歌唱著生命的美好?；蛟S，沒(méi)有她們的堅(jiān)持，刺繡的技藝就斷代了，沒(méi)有她們的堅(jiān)守，香包及其文化形態(tài)就不會(huì)欣欣向榮地展示于世人。

　　21世紀(jì)以來(lái)，她們的藝術(shù)創(chuàng)造，為傳承發(fā)展慶陽(yáng)香包繡制這一極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。不同年齡段的民間刺繡藝術(shù)家，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代特色，最主要的貢獻(xiàn)是保護(hù)了刺繡藝術(shù)與相關(guān)民俗生活里的思維模式、文化慣性、心理機(jī)制、人道精神。

　　錦繡田園，荷包飄香。作為一種歷經(jīng)數(shù)千年漫長(zhǎng)歷史而經(jīng)久不衰的民俗文化奇葩，如今更加生機(jī)盎然、蓬勃發(fā)展。

　?。ū疚淖髡呦滴靼餐馐聦W(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院特聘教授)