原標(biāo)題：【溯源甘肅文化】遠(yuǎn)古文明之光——馬家窯文化

　　馬家窯文化馬家窯類型水波紋彩陶盆

　　馬家窯文化漩渦紋尖底彩陶瓶

　　馬家窯文化馬廠類型 鑲骨珠骨簪

　　齊家文化 狩獵紋玉璧

　　馬家窯遺址鳥瞰圖 本版圖片均為資料圖

　　本報特約撰稿人 杜斗城

　　馬家窯文化因1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。主要分布于黃河上游的支流洮河、大夏河、湟水等流域。從地理上來講，主要以隴西黃土高原為中心，東至渭河上游，西到河西走廊和青海東北部，北達(dá)寧夏南部，南抵四川北部，分布范圍廣大，是遠(yuǎn)古先民在甘肅大地上留下的文化瑰寶之一。

　　一

　　馬家窯文化是1923年瑞典人安特生（當(dāng)時中國政府請來的地質(zhì)學(xué)家）在甘肅省臨洮縣馬家窯首先發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)現(xiàn)代科技手段測年，馬家窯文化的年代為公元前3300年到公元前2050年，距今5000年左右，現(xiàn)一般認(rèn)為其為新石器時代晚期文化。

　　馬家窯文化雖發(fā)現(xiàn)于1923年，但大量考古工作是在1949年以后才進(jìn)行的。目前經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的重要遺址有：臨洮馬家窯、蘭州青崗岔和青海樂都柳灣等幾十處。經(jīng)過中國社科院考古所和甘肅、青?？脊潘葐挝晃奈锟脊殴ぷ髡邤?shù)十年的努力，現(xiàn)對該文化的特點(diǎn)、年代、分期、性質(zhì)及其來龍去脈等已漸明晰。

　　馬家窯文化的突出特征是陶器中的彩陶非常發(fā)達(dá)。彩陶是最能代表馬家窯文化的器物，中國新石器時代以來發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、紅山文化、大汶口文化等都有豐富的彩陶，但能與馬家窯文化比肩者至今還未看到。馬家窯文化彩陶在陶器中占20%-50％，在隨葬品中有時可達(dá)80％以上。許多細(xì)泥質(zhì)陶器的口沿和外壁繪滿花紋，有些陶器還繪有內(nèi)彩。彩繪紋飾繁縟多變，繪畫技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。在馬家窯文化的遺址中，發(fā)現(xiàn)多處制陶遺存。在蘭州東郊白道溝坪曾發(fā)現(xiàn)過馬家窯文化的窯場，窯場緊鄰黃河北岸，高出河面60余米，共有5組12座陶窯。窯場中有一個備料坑，內(nèi)有制造陶器的熟料和余料，其中的紅膠泥條應(yīng)是當(dāng)時用“泥條盤筑法”制作陶器的遺留。這些分組排列的大型窯場，充分顯示了在氏族公社制度下有組織地大規(guī)模生產(chǎn)陶器的場景，反映了燒制陶器可能為一些人壟斷，陶器很可能已成了一種用來“交換”的產(chǎn)品。

　　二

　　上世紀(jì)五六十年代，考古界將仰韶文化分為半坡、廟底溝、大司空村、馬家窯四個類型。后來發(fā)現(xiàn)，馬家窯類型有較明顯的地方特點(diǎn)，有人又將其稱為“甘肅仰韶文化”，但在甘肅東部，半坡、廟底溝類型同樣存在，情況較為復(fù)雜，故“馬家窯文化”的命名又被推上了歷史舞臺。隨著考古范圍的擴(kuò)大和研究的深入，考古學(xué)家將馬家窯文化分為馬家窯、半山、馬廠三個類型，分別代表了三個發(fā)展時期。隨后，又有研究者在馬家窯類型之前插入一個石嶺下類型，謂其為中原廟底溝類型文化向馬家窯文化的過渡期。近年來，還有更進(jìn)一步的分型和分期，但還未達(dá)到學(xué)界的共識。

　　馬家窯類型的彩陶多為橙黃黑彩，主要是在陶器的碗、盆、瓶、罐上繪有鳥、魚、蛙等動物紋；另外還有垂帳紋、漩渦、水波、草葉、三角等幾何紋。

　　半山類型因半山遺址（在甘肅和政縣洮河西岸）而得名，其彩陶主要是用紅黑兩色相間的鋸齒紋構(gòu)成各種圖案，諸如漩渦、水波、葫蘆、菱形紋及變體的蛙紋和棋盤格紋等。

　　馬廠類型因馬廠遺址（青海民和馬廠塬）而得名。其彩陶往往帶有紅衣，早期用較寬的黑邊紫紅條帶構(gòu)成圓圈紋、螺旋紋、變體蛙紋和波折紋等；晚期則用單色線條，以黑色為主，有時單用紅色，構(gòu)成波折紋、菱形紋和變體蛙紋等。

　　三

　　馬家窯文化的居民以經(jīng)營原始旱地農(nóng)業(yè)為主，種植粟和黍，翻地農(nóng)具有石鏟，收割農(nóng)具用石鐮和陶片改制的爪鐮。石器多磨制，常有穿孔，還有細(xì)石器存在。谷物加工工具有石磨盤、石磨棒、石杵、石臼等，飼養(yǎng)雞、犬、豬、羊等家畜，有的墓葬中隨葬家畜。

　　馬家窯文化的村落遺址，多數(shù)位于河流兩岸的臺地上，接近水源。房屋遺址有平面呈方形、圓形和分間三類，以方形最為普遍。房內(nèi)設(shè)有火塘等。

　　迄今為止，馬家窯文化發(fā)掘的墓葬已有2000余座。一片墓地常有多座墓葬發(fā)現(xiàn)，少數(shù)墓地與居住地相鄰，墓葬排列不太規(guī)則。但在同一墓地內(nèi)，絕大多數(shù)墓的頭向相近，多數(shù)為東或東南向，與中原地區(qū)仰韶文化墓葬頭向西北或西恰好相反。墓葬的墓坑有長方形、方形、圓形等類型，有的用數(shù)排木棍或石板做墓門。許多死者有葬具，即有石槨、木槨和木棺之類。葬式有仰身直、側(cè)身屈肢和二次葬等。大多為單人葬，也有少數(shù)為兩人合葬或多人合葬。馬家窯期未見合葬，半山期和馬廠期均有成年男女合葬墓，甚至有不同年齡的集體合葬，甚至有奴婢對墓主人的殉葬。成年男女合葬有同槨的，也有兩棺的，反映了一夫一妻制婚姻的形成。

　　四

　　經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，對馬家窯文化的研究已非常深入了，但仍有進(jìn)一步深入的必要。如馬家窯文化的來源問題，安特生就曾提出其是受到了西亞彩陶文化的影響而產(chǎn)生的，現(xiàn)在大量考古發(fā)掘和研究證明，馬家窯文化應(yīng)是受中原仰韶文化的影響，在甘青地區(qū)形成的一支相對獨(dú)立的文化。

　　關(guān)于馬家窯文化的族屬問題，也是學(xué)術(shù)界的熱門話題，也就是說，該文化是哪個古代民族創(chuàng)造的文化？有學(xué)者指出，該文化應(yīng)與活動于甘青地區(qū)的古羌人有關(guān)。

　　關(guān)于馬家窯文化的社會性質(zhì)問題，即馬家窯文化時期，是處于原始社會，還是已經(jīng)進(jìn)入了階級社會？現(xiàn)在越來越多的證據(jù)趨向于該文化已經(jīng)進(jìn)入了階級社會，或邁入了階級社會的門檻，這從該文化墓葬中隨葬器物的懸殊、成年男女的合葬，甚至殉葬等現(xiàn)象均可看出。

　　在馬家窯文化的林家遺址中出土了銅刀、銅渣等，說明馬家窯文化已經(jīng)進(jìn)入了“青銅時代”，突破了以前對該文化的認(rèn)識；馬家窯文化中大量出現(xiàn)的彩陶是一般的生活用器，還是“禮器”？這也是需要進(jìn)一步研究的。至少，這些陶器的一部分已經(jīng)是“禮器”了，應(yīng)該是當(dāng)時已進(jìn)入階級社會的反映。

　　馬家窯文化的陶器上有豐富的彩繪花紋和各種刻畫符號等，對這些花紋圖案和符號的解讀，也是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的熱門話題。這些圖案的內(nèi)容在很多地方可能反映了遠(yuǎn)古先民的宗教觀念、精神情感和對現(xiàn)實(shí)生活的追求等，如蛙紋是否反映了當(dāng)時人們對生殖的崇拜和對人類繁衍的關(guān)心；山水之類來自大自然的紋飾可能反映了先民對自然界的認(rèn)識、敬畏和崇拜等；陶器上的眾人組舞，是一般的娛樂活動，還是娛神的祭祀行為；各種刻畫符號是否有些已是原始的文字等問題都還需要進(jìn)一步深入研究。

　　總之，馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)是中國考古歷史上具有劃時代意義的大事，填補(bǔ)了中國早期歷史的缺環(huán)，吸引了人們對中華民族共同體形成的強(qiáng)烈關(guān)注，激發(fā)了人們對中國西部問題的討論和對大西北的熱愛，豐富了甘肅的文化遺產(chǎn)和旅游資源，故對馬家窯文化發(fā)現(xiàn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，無論怎么評價都不過分。

　　五

　　繼馬家窯文化之后，在甘肅、青海東部及其周邊地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了另外一種類型的文化——齊家文化。目前學(xué)術(shù)界對該文化的來源有不同的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為其是馬家窯文化馬廠類型的繼續(xù)與發(fā)展，也有人認(rèn)為其與東鄰的陜西龍山文化非常接近，應(yīng)屬龍山文化的變體。

　　眾所周知，中原地區(qū)在仰韶文化、大汶口文化等之后，陶器中的彩陶急劇衰落，又以黑陶、灰陶的大量發(fā)現(xiàn)為其特征。特別是20世紀(jì)30年代在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址中發(fā)現(xiàn)大量輪制黑陶之后，有學(xué)者認(rèn)為其與以前發(fā)現(xiàn)的“彩陶文化”有很大區(qū)別，故稱其為“黑陶文化”，其后在河南、陜西等地又發(fā)現(xiàn)了以黑、灰陶為主要陶器的大量遺址。但這類遺址在各地的文化面貌又表現(xiàn)得不盡相同，于是又出現(xiàn)了山東龍山、河南龍山、陜西龍山等以省命名的習(xí)慣。如果齊家文化命名出現(xiàn)稍晚，很可能出現(xiàn)一個“甘肅龍山文化”的命名。

　　齊家文化因1924年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而命名，其分布范圍與馬家窯文化大致相同，但有所擴(kuò)大。現(xiàn)齊家文化的遺址已發(fā)現(xiàn)300多處，主要遺址有武威皇娘娘臺、永靖大何莊、永靖秦魏家、蘭州青崗岔、秦安寺嘴坪、廣河齊家坪、青海樂都柳灣墓地、貴南尕馬臺、寧夏固原海家灣等。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)手段測年，齊家文化的早期年代為公元前2000年左右，下限年代應(yīng)當(dāng)更晚。

　　與馬家窯文化不同的是齊家文化中的彩陶急劇衰落（但仍有發(fā)現(xiàn)），主要陶器為泥質(zhì)紅陶和夾砂紅褐陶和灰陶，器表除素面外，主要是藍(lán)紋和繩紋。陶器以平底器為主，也有一些圈足器和三足器。典型器物有雙大耳罐、淺腹盆、深腹盆、袋足鬲、三耳罐等。其中以雙耳大罐和高領(lǐng)雙耳罐最富特色。齊家文化中出土了紅銅器和青銅器甚至青銅鏡，說明齊家文化時期已進(jìn)入了“青銅時代”。

　　齊家文化先民的經(jīng)濟(jì)生活與馬家窯文化晚期的沒有太大區(qū)別，定居、農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)比以前更為進(jìn)步。使用器物中出現(xiàn)了較多玉器，“齊家玉”現(xiàn)已成為學(xué)術(shù)界和收藏界的熱門話題。

　　迄今為止發(fā)現(xiàn)的齊家文化墓葬已近千座，大多是成片的氏族墓地，規(guī)模大小不一，如大何莊有82座、秦魏家134座、皇娘娘臺88座、樂都柳灣366座。墓葬的形制以豎穴土坑墓為主，多呈長方形或圓角長方形。墓坑大小不一，有些墓有木質(zhì)葬具。葬式有單人葬與合葬兩種。單人葬以仰身直肢葬為主，也有俯身葬、側(cè)身葬等。合葬墓有成年男女合葬、成人與兒童合葬及多人合葬等，以成年男女合葬較為普遍。秦魏家的成年男女合葬墓中，男性為仰身直肢，女性位于左側(cè)，側(cè)身屈肢面向男性；皇娘娘臺一男二女三人合葬，男性仰身居中，二女性葬于左右，屈肢附其旁邊，這種情況說明當(dāng)時的男子已居于社會的統(tǒng)治地位，反映了當(dāng)時的婚姻制度已進(jìn)入到一夫一妻或多妻時代。樂都柳灣314號墓，墓主為成年男子，仰身直肢于一個較完整的木棺內(nèi)，一青年女性卻側(cè)身屈肢置于棺外，其很可能為殉葬者。齊家坪分別發(fā)現(xiàn)8人和13人墓葬，墓內(nèi)仰身者似為墓主，其余骨架有頭無身，或有身無頭，還有三四個頭骨放置一起的情況。對此現(xiàn)象，有兩種解釋，一種認(rèn)為是墓主人的殉葬者，一種認(rèn)為是部落械斗的受害者。墓葬一般都有隨葬品，按其質(zhì)料可分為陶、石、玉、骨、銅器等。還有用豬、羊下顎骨隨葬的，其可能是財富的顯示。隨葬器物以陶器為主，最常見的有雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、陶豆等。這些器物一般置于足下，少數(shù)放置頭部或背部附近。墓葬規(guī)模和隨葬品差別很大，如皇娘娘臺有的墓葬中的隨葬陶器只有一兩件，有的可達(dá)37件；玉器少者一件，多者可達(dá)83件等。

　　綜上所述，齊家文化時期，其社會內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，許多學(xué)者認(rèn)為齊家文化時期處于原始社會行將崩潰的軍事民主制階段。然而越來越多的證據(jù)表明，齊家文化時期已進(jìn)入到奴隸制時代了。目前有學(xué)者認(rèn)為齊家文化為夏文化，并非毫無根據(jù)，因為司馬遷《史紀(jì)》等古代文獻(xiàn)中即有“夏出于羌”的記載。

　　齊家文化晚期，在甘青大地上發(fā)生了劇烈的社會大裂變。與此同時，在文化面貌上出現(xiàn)了多姿多彩、頭緒紛繁的現(xiàn)象，這時相繼出現(xiàn)的有辛店文化、寺洼文化、卡窯文化、沙井文化等。這些文化的時代已與中原的殷周時代相去不遠(yuǎn)。如辛店文化應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐凝R家文化受到中原殷周文化的強(qiáng)烈影響之后產(chǎn)生的；沙井文化很可能為草原南下的大月氏民族所創(chuàng)造等。對上述文化的考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究也是目前考古界的重要任務(wù)。

　　緊接其后的是周秦時代。周族源于隴東，秦人興于隴南，秦始皇統(tǒng)一中國，漢襲秦制，漢武帝設(shè)河西四郡，開拓“絲綢之路”。所謂“周秦漢唐”，堪稱盛世，故國人引以為豪，殊不知其中“周秦”皆起于甘肅。然探其源流，均可上溯至一度繁榮于黃河上游的馬家窯文化。

　　（主要參考文獻(xiàn)：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)與研究》《中國大百科全書·考古卷》）