蛇綱網(wǎng)狀銅器 圖片來(lái)源：上海博物館網(wǎng)站

陜西安塞剪紙《蛇盤(pán)兔》圖片來(lái)源：中國(guó)美術(shù)館網(wǎng)站

天津楊柳青年畫(huà)《竇氏五桂圖》羅慕赫 攝

“伏羲女?huà)z捧日月”畫(huà)像石拓片，伏羲、女?huà)z人首蛇身。圖片來(lái)源：上海博物館網(wǎng)站

獸形柄豆，底座由五條盤(pán)曲的蛇組成。羅慕赫 攝

　　靈蛇獻(xiàn)瑞，“巳巳”如意。

　　農(nóng)歷乙巳蛇年就要到了。各地博物館紛紛推出新春主題展覽，或呈現(xiàn)中國(guó)人過(guò)年的繽紛民俗與非遺，或展示生肖蛇主題的美術(shù)作品與文物，讓我們?cè)谙矐c祥和的氣氛中，過(guò)一個(gè)有文化味的中國(guó)年。

　　多彩非遺 寄托期盼

　　今年的春節(jié)和往年有些不一樣，2024年12月，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，因此今年春節(jié)是申遺成功后的第一個(gè)春節(jié)。

　　春節(jié)，中國(guó)人傳承千年的最珍視的節(jié)日，歷久彌新，活力滿滿。今年，多家博物館推出的新春展中，非遺元素尤為亮眼，請(qǐng)隨我們首先走入中國(guó)工藝美術(shù)館•中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館。一場(chǎng)名為“過(guò)年——春節(jié)主題展”的展覽，已經(jīng)拉開(kāi)大幕，迎接八方游客。

　　與其說(shuō)這是一場(chǎng)展覽，不如說(shuō)是辦在博物館中的廟會(huì)。滿眼都是喜慶的紅色，燈彩絢爛，人聲鼎沸。居于展覽大廳中心的展品是巨大而華麗的樂(lè)清首飾龍。樂(lè)清屬浙江溫州，龍?jiān)跇?lè)清民俗中有極重的分量，樂(lè)清龍檔（俗稱(chēng)板凳龍）列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，樂(lè)清首飾龍列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　首飾龍，聽(tīng)上去和佩戴的首飾有關(guān)，其實(shí)不然。首飾龍是當(dāng)?shù)卦?jié)巡游中，首個(gè)出場(chǎng)的燈彩，它的裝飾極為繁復(fù)，故得此名。展廳中的首飾龍，承托起四層樓閣，巍峨壯觀，每層樓閣中都裝飾大量人物造型，他們大多出自古代戲曲名篇。既是蛇年將至，自然少不得《白蛇傳》，修行千年的白蛇幻化為白娘子，在杭州西湖斷橋上與許仙不期而遇，一段傳奇就此展開(kāi)……

　　樂(lè)清首飾龍的精彩之處，不止于以細(xì)致的工藝塑造出樓閣盛景、人物百態(tài)，更奇妙的是手工藝人在制作時(shí)已布置好機(jī)關(guān)，使得首飾龍上的樓閣、人物能夠動(dòng)起來(lái)，給人以新奇的視覺(jué)享受。

　　樂(lè)清首飾龍旁是一座用黑色的石塊壘成的塔，其實(shí)這些黑色的石塊代表的是煤炭。這座塔展現(xiàn)的是山西懷仁的春節(jié)民俗——大旺火。在產(chǎn)煤的懷仁，這一民俗在清代已形成。正如觀眾在博物館中看到的，人們將炭壘成塔后，還會(huì)在塔上貼上寫(xiě)了字的大紅紙條，如“旺氣沖天”。

　　炭塔內(nèi)放柴，點(diǎn)燃后火越來(lái)越旺，火苗從無(wú)數(shù)小孔中噴出，場(chǎng)面極為壯觀。人們會(huì)繞火左轉(zhuǎn)三圈、右轉(zhuǎn)三圈，一共六圈，以祈求新的一年六六大順，日子越過(guò)越紅火。

　　同一個(gè)節(jié)日，因?yàn)轱L(fēng)土人情的不同，而呈現(xiàn)出多樣的色彩。在貴州省石阡縣，侗族人民有一種“說(shuō)春”的民俗。從每年春節(jié)或立春開(kāi)始，說(shuō)唱藝人以“春倌”的身份，手端“春牛”，到每家每戶“說(shuō)春詞”，并散發(fā)農(nóng)歷和財(cái)神春帖，以告知農(nóng)時(shí)，祝福好運(yùn)。

　　而在浙江省遂昌縣則有“班春勸農(nóng)”的民俗，“班春”即頒布春令，古代官員有于春耕時(shí)節(jié)勸農(nóng)耕作的職責(zé)，這既關(guān)乎其政績(jī)，更關(guān)乎百姓的生計(jì)。在遂昌，這套勸農(nóng)儀式保存完整。

　　明代戲曲家湯顯祖曾在萬(wàn)歷二十一年（1593年）至二十六年（1598年）在遂昌任知縣，留下了勸農(nóng)耕作、興利除弊的佳話。他在遂昌任內(nèi)，有兩首勸農(nóng)詩(shī)流傳后世：“今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時(shí)。迎門(mén)競(jìng)帶春鞭去，更與春花插幾枝”；“家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜勝在新年。”

　　后來(lái)，湯顯祖在《牡丹亭》中安排了“勸農(nóng)”一出，其中有唱詞云：“山也清，水也清，人在山陰道上行，春云處處生。官也清，吏也清，村民無(wú)事到公庭，農(nóng)歌三兩聲。”

　　這一出來(lái)源于他在遂昌的勸農(nóng)實(shí)踐，寄托了他對(duì)清廉為官理想的追求。

　　班春勸農(nóng)的儀式是官民同樂(lè)的場(chǎng)合。在新的一年中，大家共同努力，用雙手創(chuàng)造美好的生活。

　　妙趣橫生 表達(dá)祝福

　　百姓對(duì)美好生活的期盼，不僅體現(xiàn)在諸多非遺項(xiàng)目中，也體現(xiàn)在多姿多彩的民間美術(shù)作品中。中國(guó)美術(shù)館正在展出“四時(shí)玩趣——中國(guó)美術(shù)館藏民間美術(shù)迎春展”，展覽分為“祈•趣”“童•趣”“生•趣”“教•趣”四個(gè)部分，突出了一個(gè)“趣”字，表現(xiàn)民間美術(shù)作品中的百姓智慧與趣味。

　　過(guò)大年，很多家庭還有剪紙貼窗花的習(xí)俗。展覽中呈現(xiàn)了多幅“蛇盤(pán)兔”題材的剪紙。這些剪紙作品中的蛇，并不以猙獰的面目示人，重點(diǎn)刻畫(huà)蛇盤(pán)旋的身軀和吐出的信子。

　　“蛇盤(pán)兔”題材在西北地區(qū)的剪紙中頗為流行，它包含著吉祥的寓意。在陜西安塞的民謠中，有“蛇盤(pán)兔，必定富”的唱詞。與此類(lèi)似的說(shuō)法，還有“要想富，蛇盤(pán)兔”“貼上蛇盤(pán)兔，種下?lián)u錢(qián)樹(shù)”等。這背后的想法，或許與當(dāng)?shù)厝说幕閼儆^有關(guān)系，即認(rèn)為婚戀雙方中，要是一方屬蛇、一方屬兔，能夠家庭興旺發(fā)達(dá)，所以“蛇盤(pán)兔”窗花常出現(xiàn)在新婚場(chǎng)合中。

　　過(guò)年貼“蛇盤(pán)兔”窗花，則有祈求家庭富足的意思。“蛇盤(pán)兔”窗花，有一蛇一兔者，也有如展覽中“蛇盤(pán)兔大團(tuán)花”所呈現(xiàn)的多蛇多兔者，并配以燦爛盛開(kāi)的花朵，呈現(xiàn)出一派紅火的景象。

　　要使家庭興旺發(fā)達(dá)，當(dāng)然不能靠生肖屬相，而要靠自己的雙手和大腦。自古以來(lái)，中國(guó)人就十分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于家庭發(fā)展的重要性。在過(guò)年的家庭裝飾中，年畫(huà)曾是重要的一項(xiàng)。胖嘟嘟的粉娃娃、碩大的紅色鯉魚(yú)，年畫(huà)呈現(xiàn)出的喜慶祥和氣氛，讓它擁有無(wú)數(shù)顧客，但年畫(huà)不僅僅是貼上圖個(gè)喜慶，也具有明顯的教育意義。

　　清代天津楊柳青年畫(huà)《竇氏五桂圖》的一側(cè)寫(xiě)著“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)”，此語(yǔ)出自《三字經(jīng)》。竇燕山教子的故事，有賴(lài)于《三字經(jīng)》的廣泛傳播，而成為古代家喻戶曉的教子故事，也頻繁出現(xiàn)在年畫(huà)中。畫(huà)面中一棵碩大的桂花樹(shù)，寓意著科舉折桂、取得佳績(jī)。竇燕山和夫人各抱一小孩，一個(gè)年紀(jì)稍長(zhǎng)的孩子手舉桂花，兩個(gè)小孩作爭(zhēng)搶狀。

　　竇燕山原名竇禹鈞，是后周時(shí)代人。范仲淹有兩篇關(guān)于他的文字，其中一篇開(kāi)頭即稱(chēng)贊他教子有方：“諸子進(jìn)士登第，義風(fēng)家法，為一時(shí)標(biāo)表。”竇禹鈞五子中最知名的是學(xué)識(shí)淵博的長(zhǎng)子竇儀，他曾奉命編修《宋刑統(tǒng)》，對(duì)宋代司法制度的形成有重要影響。

　　竇禹鈞為人厚道，不慕名利。竇禹鈞曾在元宵之夜去一家寺院隨喜，在大殿后拾得金三十兩、銀二百兩，由于夜已深，他將其帶回家中保管，第二天一大早，他就到寺院中等候失主。

　　竇禹鈞不僅教子有方，而且也盡自己之力，讓他人能夠接受教育。他曾在自家宅子南邊建了一所書(shū)院，有四十間房，聚書(shū)千卷，禮聘有學(xué)識(shí)、有德行之人來(lái)任教，“遠(yuǎn)方寒士，由公門(mén)登貴仕者，前后接踵”。

　　《竇氏五桂圖》寄托著對(duì)讀書(shū)仕進(jìn)的美好祝愿，而在另一張?zhí)旖驐盍嗄戤?huà)《摶雪成佛》中，白雪鋪滿了大地，可愛(ài)的孩子們用雪堆出了慈眉善目、總是笑呵呵的彌勒佛，一間有些寒酸的屋子前，一位母親帶著兩個(gè)孩子看堆雪人，他們身后的黑色大門(mén)上，貼著一張紙條——清白傳家。由此我們知道這幅年畫(huà)的巧思所在，大雪是家風(fēng)清白的象征。將這張年畫(huà)貼在家中，已很清楚表明自家的家風(fēng)，也主張清白無(wú)瑕、樂(lè)善好施。

　　樂(lè)賞文物 共迎新春

　　近年來(lái)，各大博物館的生肖文物展準(zhǔn)時(shí)在過(guò)年前與觀眾見(jiàn)面。上海博物館在本月中旬推出了“靈影仙蹤：上海博物館蛇年迎春展”，展出了13件與蛇有關(guān)的文物。

　　漢代畫(huà)像石是刻在石上的漢代百科全書(shū)，對(duì)于我們了解漢代人的日常生活、信仰世界具有重要價(jià)值。“靈影仙蹤”展中，展出了一幅“伏羲女?huà)z捧日月”畫(huà)像石拓片，拓自四川成都新津區(qū)東漢寶資山崖墓一號(hào)石棺后擋的畫(huà)像石。畫(huà)面中舉日者為伏羲，其中日的形象刻畫(huà)成金烏，舉月者為女?huà)z，其中月的形象刻畫(huà)成蟾蜍。伏羲、女?huà)z都是人首蛇身，蛇尾交纏。

　　這種圖式在漢代十分常見(jiàn)，有時(shí)伏羲、女?huà)z手持之物是規(guī)與矩，規(guī)可畫(huà)圓、矩可制方，圓象征天、方象征地，因此持規(guī)與矩的伏羲、女?huà)z，象征他們以創(chuàng)世神之姿，為天地定下規(guī)矩，萬(wàn)事萬(wàn)物都要依規(guī)而行，人也只有依規(guī)而行才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　許多古書(shū)都記載伏羲、女?huà)z的形象乃人首蛇身，這或許反映了先民對(duì)龍、蛇圖騰的信仰，蛇又被稱(chēng)為“小龍”，是龍的形象來(lái)源之一，在十二生肖中，蛇緊緊跟在龍的后面。

　　古人在制作器物時(shí)，會(huì)將蛇的形象融入其中，如山東淄博齊文化博物館收藏的一件戰(zhàn)國(guó)獸形柄豆。豆是一種盛放食物的容器。這件豆有一個(gè)精心裝飾的鏤空蓮瓣紋托盤(pán)，承載托盤(pán)的長(zhǎng)柄刻畫(huà)成似虎之獸的形象，而其下的底座由五條盤(pán)曲的蛇組成。獸的身軀呈現(xiàn)的曲線形，與蛇的盤(pán)曲形相得益彰，讓這件文物的線條十分優(yōu)美。如此精致且富有想象力的文物，足以證明齊國(guó)工匠的精湛技藝與不凡審美。

　　“靈影仙蹤”展中則展示了距齊地千里之遙的云南，如何在青銅器中刻畫(huà)蛇的形象。出自云南玉溪李家山遺址51號(hào)墓的西漢蛇綱網(wǎng)狀銅器，似一件網(wǎng)兜，一條蛇貫穿其中，似網(wǎng)兜的綱繩。蛇首刻畫(huà)逼真，雙目凸起，蛇口大張，露出鋒利的牙齒，蛇頸彎曲，鱗片清晰，蛇尾浮雕于圓口形銎上。這件器物極為罕見(jiàn)，其具體用途尚未有一致意見(jiàn)，有學(xué)者認(rèn)為是一種儀仗用器，也有學(xué)者認(rèn)為是一種在水田中或水中使用的打撈器。

　　西南地區(qū)蛇類(lèi)分布眾多，看過(guò)了出自云南的蛇綱網(wǎng)狀銅器，最后我們?cè)倏匆患鲎运拇錾降纳咄茔~俎。俎也是盛放食物的青銅器，這件俎的特別之處在于，長(zhǎng)方形的俎案四邊排滿了青蛙，相互交纏的兩條蛇在案面兩端躍出，口中各銜一條魚(yú)。蛙與蛇的組合并不鮮見(jiàn)，或許表達(dá)了對(duì)多子多福的希冀，表達(dá)了對(duì)歲稔年豐的期盼。

　　古人觀察到蛇蛻皮重生的特點(diǎn)，而將之視為長(zhǎng)壽的象征、生命力的象征。將舊歲的煩惱與不悅統(tǒng)統(tǒng)拋去，以新的自己迎接新年的新天新地，也正是我們過(guò)年的意義所在。（羅慕赫）