原標題：【奔流文化·器物】武威三簡①｜漢代《儀禮》簡，嘆為觀止的“天下第一簡”

　　開欄的話：

　　在造紙術發(fā)明之前，世界各文明古國就已經(jīng)有了幾千年的文字傳承和文明發(fā)展。在這一過程中，埃及人用紙草，印度人用貝葉，兩河流域用泥版，而中國人則用竹木簡牘。甘肅，作為絲綢之路和中西交通的咽喉要道，出土了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的簡牘。從20世紀初英籍匈牙利人斯坦因發(fā)現(xiàn)“敦煌漢簡”，上世紀30年代瑞典考古學家貝格曼發(fā)掘的“居延漢簡”，再到上世紀50年代以來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“武威三簡”、天水放馬灘秦簡、敦煌懸泉漢簡……甘肅簡牘的每一次發(fā)現(xiàn)無不震驚世界。

　　今天，我們要講的這些簡牘被稱作“武威漢簡”。公元前121年，漢武帝開辟武威、酒泉、張掖、敦煌河西四郡。武威，即武功軍威之意。當時武威郡下屬姑臧、張掖、武威、休屠、揟次、鸞鳥、撲擐、媼圍、蒼松、宣威10個縣，自古胡漢雜居，是中原王朝控御河西走廊，進而經(jīng)略西北的重要軍事要塞。在武威市旱灘坡古墓群、磨嘴子漢墓群相繼出土的《儀禮》簡、醫(yī)藥簡、王杖簡，均被認定為國寶級文物。這些埋于地下2000多年，出土時依舊墨跡如新、保存完整的武威漢簡究竟有著怎樣的歷史價值？請您跟隨奔流新聞的視角，觸摸歷史的脈搏。

　　《儀禮》簡局部

　　《儀禮》簡出土于甘肅武威磨嘴子6號漢墓，簡長51-56厘米，寬0.5-0.8厘米。木簡順置于男棺蓋前端，分木質和竹質兩種。共496枚。為甲、乙、丙三種版本《儀禮》。簡正面打磨光滑。甲、乙本四道編綸。丙本五道。每簡正面書字一行，甲本每簡容60字左右，乙本每簡百余字，丙本為竹簡，每簡20—60字不等。

　　中國素有“禮儀之邦”之稱，正所謂“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“禮”，作為最具中華特色的文化符號，從中華民族的歷史掀開第一頁時，就伴隨著人的活動。古代所謂禮儀，囊括的范圍非常廣泛，大到國家政治體制、朝廷法典，小到個人婚喪嫁娶、言談舉止，無不與“禮”有關。

　　中華禮儀制度的建立經(jīng)歷了漫長而又曲折的演變發(fā)展歷程。由儒家學者整理成書的禮學專著“三禮”——《周禮》《儀禮》《禮記》，系統(tǒng)地記錄、保存了周代的禮儀。作為儒家經(jīng)典，它承載著古代禮儀文化的精髓。然而，典籍隨著時代流傳難免失真。武威《儀禮》簡由于簡冊保存完好，出土時墨跡如新，為《儀禮》的版本、?？碧峁┝酥匾Y料，是目前所見《儀禮》的最古寫本，被譽為“天下第一簡”。

　　（一）

　　如此珍貴的《儀禮》簡，是怎么重見天日的呢？

　　我們將目光投向甘肅省武威市城西南15公里的祁連山麓，雜木河西岸的磨咀子。

　　這里地勢起伏，田園阡陌，并有雜木河水源灌溉之利，很久以前，就是一處便于人類居住、從事生產(chǎn)的好地方。這里不僅保存有新石器時代的文化遺址，還有很多漢代墓葬。

　　磨咀子漢墓群從河岸直至臺地最高處，在東西約長700米，南北寬600米的范圍內(nèi)，墓葬分布極其稠密。

　　20世紀50—90年代，甘肅省博物館文物考古隊曾對武威磨嘴子漢墓進行過多次發(fā)掘，出土了大批珍貴文物。1959年7月，清理了有竹、木簡等重要文物的6號墓。

　　磨嘴子6號漢墓是一座夫婦合葬的小型單室土洞墓。從隨葬物中的錢幣及所出木簡上的記事文字看，墓主人生活在西漢成帝時期，墓葬時代下限為新莽時期。

　　小型單室土洞墓，說明這座墓的墓主生前只是普通人，但就是在這座普通的墓葬中卻有最不普通的發(fā)現(xiàn)。

　　480枚漢簡于此墓中發(fā)掘，令人嘆為觀止。

　　除11枚簡為日忌、雜占內(nèi)容外，其余469枚均為《儀禮》簡。

　　這些簡牘順置于男棺蓋前端，有木質和竹質兩種，每簡長約50.5—56.5厘米，每簡有字60個左右。

　　這是自晉太康二年（公元281年）汲家郡魏墓出土竹書以后，我國歷史上第二次大量發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書。

　　《儀禮》簡是用漢代通行的隸書寫而成，上有削改和勾畫圈點閱讀的記號，說明此經(jīng)卷是墓主人生前“手不釋卷”經(jīng)常誦讀之物，而非為殉葬特意所寫。

　　那么，這個癡迷經(jīng)卷鉆研學問的墓主究竟是什么人呢？

　　同時出土的一枚簡給出了答案，這枚簡后寫有這樣一行字：“河平口年四月四日諸文學弟子出谷五千余斛”。“河平”為西漢成帝年號（公元前28—25年），這應是墓主生活的年代。后面的文字則透露出他的身份，他也許就是所謂的文學弟子，或諸弟子的老師?？傊?，他應是西漢末年一位勤于治學的知識分子。

　　（二）

　　《儀禮》簡究竟有哪些特殊的價值？

　　《儀禮》，作為先秦儒家最重要的經(jīng)典之一，它詳細記述了周代貴族階層冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項禮儀和準則，反映了當時上層社會生活諸領域中的習俗、制度和道德規(guī)范，為貴族子弟提供必修教材。

　　《儀禮》乃晉以后的書名，先秦時稱之為《禮》；至西漢，又稱《士禮》或《禮經(jīng)》。西漢《禮》學屬今文經(jīng)學體系，是由魯國著名學者高堂生傳授下來的。到了東漢，經(jīng)學中今文學派與古文學派陣線分明，斗爭十分激烈。一代大儒鄭玄擷取今、古文之長，融合兩大學派于一體，揭開了中國學術發(fā)展史上新的一頁。

　　我們今日之所見的清代刊本《十三經(jīng)注疏》中的《儀禮》，即鄭玄注本，它兼容今文與古文，已非西漢立于學官的三家所傳《士禮》原貌。

　　《儀禮》非常龐雜，無法一一詳述，以《士相見》之禮為例了解《儀禮》的內(nèi)容。這部分禮儀十分詳盡地闡明古人見面時是如何行禮的：下級拜見上級時要行拜見禮；官員之間行揖拜禮；公、侯、駙馬相見行兩拜禮。下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別時行四拜禮，近別時行揖禮……僅僅一個見面禮，竟有如此等差的區(qū)別。上下級之間連站向都有規(guī)定，從外地歸來行的禮與出門而回的禮都有所不同。

　　磨嘴子6號漢墓出土的這批《儀禮》簡根據(jù)長、寬、編綸手法及書寫字跡等被分為甲、乙、丙三種版本，共書27332字。甲本內(nèi)容包括存世《儀禮》十七篇中的七篇，分別是《士相見之禮第三》《服傳第八》《特牲第十》《少牢第十一》《有司第十二》《燕禮第十三》《泰射第十四》。乙本為《服傳》一篇。丙本內(nèi)容為《服傳》篇別名《喪服》的一篇。各篇首尾俱全，篇首皆題記篇名篇次，中間雖缺失24簡，但總體保存完好。

　　磨嘴子漢墓所出簡本《儀禮》，據(jù)考證，系未糅合今、古文以前的、西漢晚期立于學官的今文經(jīng)本，由此簡本可窺知西漢后倉氏《禮》的規(guī)模和風貌。這是迄今我們所見到的時代最早的手寫本經(jīng)籍，不僅在經(jīng)籍版本校勘、古文字形體研究與簡冊制度考察等方面有極高的價值，還能幫助我們了解、驗證經(jīng)學史上許多值得重視的問題。

　　文丨奔流新聞記者　荊雯