華夏玉帛信仰（組詩6首）

葉舒憲

小序

　　余自1980年代習華夏神話，2005年始關注玉文化及其信仰。至今已經完成小冊《金枝玉葉》并“玉成中國”三部曲著述。自2013年嘗試踏查古老玉路，積五年之功，行走五萬里田野調研，得出西玉東輸史五千年之大脈絡。欣逢“玉華帛彩”詩歌盛會，憾無暇與會，茲吟此打油數首，發(fā)揮古典之說，聊見笑于大方也。

一、玉帛為精

玉帛為二精，

語出觀射父。

楚王問禮儀，

答以二元素。

精乃神之因，

精為圣基礎。

精靈魂魄易，

專看此二物。

華夏信仰根，

三代傳秦楚。

二、昆侖瑤池

何以玉為精？

天地之靈主。

五色化陰陽。

玄黃赤青素。

盛德天命在，

神明憑超度。

昆侖瑤池遠，

降凡帝下都。

瑾瑜寄永生，

琳瑯炫耳目。

三、蠶吐帛精

何以帛為精？

絲乃蠶口吐。

蠶蛾卵變化，

循環(huán)命永駐。

蛾娥音義通，

荀卿著蠶賦。

種玉有軒轅，

繅絲始嫘祖。

雞首東王公，

牛頭西王母。

四、荒帷玉衣

一精加一精，

精多顯靈數。

玉帛怎配對？

類比為通路。

紅山五千載，

玉蠶凝仙露。

萬古夢不朽，

壽桃代瓊樹。

荒帷慕蠶繭，

玉衣龍鱗附。

五、天人中介

天人合一理，

仰觀俯察悟。

星移比璇璣，

斗轉如璧路。

璜像彩虹橋，

精成萬物母。

圭璋出斧鉞，

琮形方圓露。

陳寶周王室，

傳國璽印固。

六、永生信仰

圣經教堂無，

玉帛信仰府。

有器名柄形，

牌位像靈祖。

盟誓現(xiàn)侯馬，

違者神人誅。

行氣勒玉銘，

溫縣出石書。

玉牌秦惠禱，

剛卯疫鬼逐。

　　作者簡介：

　　葉舒憲，文學博士，上海交通大學資深教授，神話學研究院首席專家，文學人類學研究中心主任，曾任中國社會科學院比較文學中心主任，兼任中國民間文藝家協(xié)會副主席，文學人類學研究會會長，中國神話學會會長，中國比較文學學會副會長兼學術委員會主任。國家社科基金專家評審組成員。1999-2000年美國耶魯大學客座教授；2001年英國學術院、劍橋大學訪問教授；2003年、2010年荷蘭皇家學院訪問教授。2006年新西蘭奧塔哥大學講座教授。2009年臺灣中興大學客座教授。所倡導的文學人類學已形成新流派。出版《文學與人類學——知識全球化時代的文學研究》《中國神話哲學》《<詩經>的文化闡釋》《莊子的文化解析》《高唐神女與維納斯：中西文化中的愛與美主題》《原型與跨文化闡釋》《圖說中華文明發(fā)生史》《中華文明探源的神話學研究》《玉石神話信仰與華夏精神》等專著50部、譯著《舊約中的民間傳說》《活著的女神》等6部。