【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　趙毅衡（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

　　我曾稱馮玉雷《野馬，塵?！肥侵袊?guó)文壇和中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的一種“博學(xué)小說(shuō)”“學(xué)者型小說(shuō)”，《禹王書》是中國(guó)古代神話的重寫，尤為炫目，無(wú)論語(yǔ)言、歷史承載量、學(xué)術(shù)承載量或者藝術(shù)表現(xiàn)，稱得上是一部開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文學(xué)新體裁的小說(shuō)。

　　葉舒憲（上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院首席專家、教授）

　　從上五千年崇拜圣玉，到下五千年崇拜圣王，潛藏著一個(gè)完整的文化基因譜。

　　陳星燦（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)、研究員）

　　《禹王書》主要人物生活的舞臺(tái)和道具多取自百年來(lái)不斷進(jìn)步的考古學(xué)，增加了小說(shuō)的張力和親和力。這部堪稱“考古敘事”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，極富想象力，也很有畫面感，讀來(lái)仿佛走進(jìn)了那個(gè)時(shí)代。

　　周明全（批評(píng)家、《大家》主編）

　　根植傳統(tǒng)，放眼中西，推陳出新，氣象宏大，終成一家之言，開(kāi)文學(xué)新風(fēng)尚！

　　鄭欣淼（文化部原副部長(zhǎng)、故宮博物院原院長(zhǎng)）

　　《禹王書》折射出的文化精神正是中國(guó)精神，講述的也是貫穿中國(guó)核心文化價(jià)值的故事。玉雷通過(guò)這部小說(shuō)，完成了西北高原般宏闊的大文化書寫，正如葉舒憲在馮玉雷、趙錄旺合著學(xué)術(shù)著作《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》的序言中說(shuō)：“張騫來(lái)到于闐國(guó)的時(shí)候，根本沒(méi)有絲毫提及佛教的內(nèi)容，只有兩種東西引起中原王朝統(tǒng)治者的極大興趣，這種興趣甚至驅(qū)使?jié)h武帝做出兩個(gè)非同尋常的舉動(dòng)，都被司馬遷如實(shí)寫在《史記》中：一個(gè)是查對(duì)古書，為出產(chǎn)玉石的于闐南山命名，那便是在中國(guó)文化中一言九鼎的名稱‘昆侖’；另一個(gè)舉動(dòng)是艷羨烏孫和大宛所產(chǎn)的良馬，專門為馬而寫下贊歌《天馬歌》。直到明清兩代，這條路上最繁忙的進(jìn)關(guān)貿(mào)易物資仍然是玉和馬。由此看，敦煌的經(jīng)卷和佛教藝術(shù)都是派生的輝煌，華夏玉教神話驅(qū)動(dòng)的西玉東輸和玉門關(guān)的確立，才屬于原初的輝煌。而將中原文明與西域率先聯(lián)系起來(lái)的西玉東輸運(yùn)動(dòng)，一定和四千年前西北地區(qū)的崇玉文化——齊家文化密不可分。這就是馮玉雷近十年來(lái)從敦煌書寫，轉(zhuǎn)向齊家文化遺跡踏查的內(nèi)在因素吧。”

　　總之，《禹王書》是通過(guò)小說(shuō)藝術(shù)轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成果的成功嘗試，當(dāng)前，風(fēng)云際會(huì)，正逢“一帶一路”經(jīng)濟(jì)文化如火如荼地建設(shè)，現(xiàn)代絲綢之路文學(xué)藝術(shù)方興未艾，期待越來(lái)越多的作家、藝術(shù)家能加入到這個(gè)創(chuàng)作隊(duì)伍里來(lái)，創(chuàng)作出更多闡釋中國(guó)崇高文化精神的藝術(shù)作品！“春江水暖鴨先知”，如果說(shuō)《禹王書》是這方面的成功探索作品之一，我堅(jiān)信，受過(guò)民族文化滋養(yǎng)、秉承中國(guó)文化精神的文學(xué)藝術(shù)家一定能夠創(chuàng)造出藝術(shù)化書寫偉大時(shí)代的優(yōu)美作品！

　　李繼凱（陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院原院長(zhǎng)、教授）

　　馮玉雷在這部小說(shuō)中沒(méi)有糾結(jié)大禹到底是歷史人物還是神話人物，僅僅看成史前特定歷史階段的文化精神象征，是玉帛文化發(fā)展到禮制文化的符號(hào)化體現(xiàn)，進(jìn)而塑造蘊(yùn)含著時(shí)代精神的小說(shuō)人物，并且對(duì)女媧補(bǔ)天、夸父逐日、共工怒觸不周山等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典神話進(jìn)行重述，賦予夸父、倉(cāng)頡、女媧等神話人物形象以新的內(nèi)涵。近年來(lái)，馮玉雷利用人類學(xué)“四重證據(jù)法”深入研究考古學(xué)成果，并且運(yùn)用到文化寫作中，難能可貴。應(yīng)該說(shuō)，《禹王書》是馮玉雷創(chuàng)作歷程中的又一部力作，是文學(xué)藝術(shù)上的又一次超越，可喜可賀！渴盼、祝愿人類學(xué)書寫、神話書寫的隊(duì)伍越來(lái)越壯大！真心希望我們的文學(xué)藝術(shù)家傳承創(chuàng)新，通過(guò)文學(xué)書寫和藝術(shù)表達(dá)，向偉大的人類文明以及創(chuàng)造文明的偉大歷史致敬！

　　胡秉?。ㄗ骷?、甘肅省人大干部）  胡瀟（清華大學(xué)博士）

　　《禹王書》雖然在宏大的背景下敘事，但不影響其細(xì)膩的語(yǔ)言描寫、行動(dòng)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫以及具有沖擊力的場(chǎng)面描寫和畫面感，還有其詩(shī)意語(yǔ)言的音樂(lè)性。第一章中有一段惟妙惟肖、入木三分的描寫：“脩己步履蹣跚、跌跌撞撞，艱難地邁出細(xì)小的步子。坎坷阻擋，她重重地摔倒。喘息片刻，向前爬幾步，歪歪斜斜地站起來(lái)。站而未穩(wěn)，趔趔趄趄，向后倒去。她慌亂地?fù)]舞雙手，試圖抓住云朵或鳥翼，但都滑脫了。她仰天摔在地上，碰出金星無(wú)數(shù)。短暫頭疼夾雜著短暫眩暈。她爬起來(lái)，晃晃悠悠站穩(wěn)，踉踉蹌蹌向前。邁出幾步，被裸露的樹根絆住，磕磕碰碰，向前栽倒，臉觸碰地，鮮血直流。她氣息奄奄，昏厥過(guò)去……”

　　小說(shuō)中又以這段完全相同的文字描寫了禹、倉(cāng)頡、夸父，第八章中對(duì)“很多人”遭受洪災(zāi)后的群像描寫也用了這段話。

　　（楊博文整理）