【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

　　中華民族是一個愛玉尊玉祟玉的民族。玉在中華民族認(rèn)知中是最美好的代名詞。中華遠(yuǎn)古文化的發(fā)展和中華文明的形成都離不開玉，可以毫不夸張地說，玉是中華民族上萬年傳承不變的文化基因。玉器制作社會生產(chǎn)已經(jīng)有了分工的產(chǎn)物，成組玉禮器的出現(xiàn)，正是社會分化，社會組織復(fù)雜，進(jìn)入了文明的重要標(biāo)志。

　　大禹就是中國歷史上第一個廣域王權(quán)國家夏王朝的創(chuàng)史人。史載“禹合諸侯于涂山氏，執(zhí)玉帛萬國”，“禹錫玄圭”都證實夏王朝的建應(yīng)都離不開玉。而夏王朝使用的玉都來自哪里呢？這都是學(xué)術(shù)界要必須要回答的課題。由中國社會科學(xué)出版社重磅推出馮玉雷先生的長篇小說《禹王書》，它以大禹與其妻愛嬌的愛情故事為主要框架，以夏王期建立之前龍山文化向西拓展，齊家文化與其交融的歷史背景，綜合了中國遠(yuǎn)古歷史上昆侖山神話體系中諸如盤古開天辟地、倉頡造字、夸父追日、女媧補(bǔ)天、羿射九日、西王母戴勝、黃帝鑄鼎等神話，又創(chuàng)造性重塑了大禹等一批神話中的先賢們公而忘私，不屈不撓，九死不悔的偉大精神及所建立的豐功偉績。馮先生的這本長著運用了十多次玉帛之路考察的心得，吸收了玉器玉文化玉學(xué)研究的成果，又進(jìn)行大量的創(chuàng)作。如由黃帝特命石之精華者為玉，根據(jù)玉之產(chǎn)地質(zhì)地色彩品性等分門別類。祭祀朝合交聘等場合使用的玉器作為禮器。并將顓頊教導(dǎo)各部落制作社玉的方法和用途：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。顓頊以玉器為媒介，按照二十四節(jié)氣的順序舉行各項重大祭祀活動。以玉禮天地四方的所謂六器，最早見于《周禮·春官·大宗伯》，此書雖然成書很晚，最完整的玉六器，始見于漢長安城東南大明宮聯(lián)志村遺址，是用于祭祀天神太一的。但它的淵源要向前追溯放在龍山文化時期也未嘗不可，帝顓頊時進(jìn)行過一次較大的宗教改革，就是《國語·楚語下》所講的“絕天地之通”。

　　昆侖山是遠(yuǎn)古先民心目中萬山之祖，也是一座產(chǎn)白玉之神山，先秦時期但它并非專指某一座地理概念的山，而是一座信仰之山，一種文化之山。新的發(fā)現(xiàn)證實，這一時期產(chǎn)玉最多的地方是甘肅臨洮的馬銜山，它和昆侖山存在著某種聯(lián)系現(xiàn)在基本上可以確定，齊家文化先民所用的玉材基本上都是來有馬銜山，但也有來之祁連山的碧玉，如在陜西鳳翔河南屯春秋雍城遺址出土了一塊由齊家文化直徑近30厘米的大玉璧，上面由秦國玉工陰刻了密密麻麻的秦式龍紋，從璧的造型特征分析，它薄厚不均勻，外緣圓度不規(guī)整，是典型的齊家文化的玉器，在強(qiáng)光照射下發(fā)現(xiàn)它是碧玉，它與祁連山的碧玉相同，由此可證實，齊家文化先民制作使用的玉器有少數(shù)是來自祁連山。

　　齊家文化的玉器對夏文化玉器也有很大的影響，夏文化的玉器多見牙璋、大刀、玉戈及玉戚等武器類型，體量又很大，其玉材來自馬銜山的可能性也很大，龍山晚期至夏時期的石峁玉器也應(yīng)多出自馬銜山，被稱為玄圭的石峁黑色牙璋毫無疑問是出自甘肅地區(qū)。

　　我與馮玉雷相識時間并不算很長，但對他孜孜不倦探索中國玉文化的熱情執(zhí)著精神所感動。很多知名人士都為《禹王書》寫了評論或序言，均給予高度評價。這是作者費時七年完成的一部別具一格的杰作，令人欽佩。馮玉雷先生是一位十分勤奮，又才思敏杰的作家。他對中國頗大精深的玉文化有一種癡迷般的特殊情感。親自組織了十五次玉帛之路的考察，擔(dān)任甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長后，主持舉辦玉文化與華夏文明高端論壇，已邀請全國玉文化研究專家舉辦了十幾場專題講座。特別是應(yīng)西北師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)之邀，面向全校開設(shè)《中國玉文化》公選課，引起了廣大學(xué)子的空前歡迎。使許多青年學(xué)子根植中國玉文化沃土之中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，這在全國高等院校應(yīng)是獨有的。

　　作者簡介：

　　劉云輝，原陜西省文物局副局長、西北大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師，中國玉文化研究會副會長、陜西省文物鑒定委員會主任。