原標(biāo)題：【二十四節(jié)氣】古人為何特別重視“春分”

　　文/倪方六

　　在二十四節(jié)氣中，“春分”似乎沒有立春那么熱鬧，但在氣象學(xué)上它是一個(gè)重要的節(jié)氣，與秋分、冬至、夏至一起構(gòu)成四大節(jié)點(diǎn)，從春分起，太陽順次到達(dá)黃經(jīng)0度、90度、180度、270度。“人間最美春分后”，這個(gè)時(shí)節(jié)，草長花開，鶯歌燕舞，春光明媚，溫暖宜人……

　　古人如何理解春分

　　古人對這種天文現(xiàn)象觀察得很仔細(xì)，漢代佚書《孝經(jīng)緯》稱：“斗指卯，為春分。分者，半也，當(dāng)（春季）九十日之半也，故謂之分。”這就是“春分”的意思。元吳澄《月令七十二候集解》說得更具體：“陽生于子，終于午，至卯而中分，故春為陽中，而仲月之節(jié)為春分。正陰陽適中，故晝夜無長短云。”這里的“斗指卯為春分”“至卯而中分”是什么意思？

　　大概唐朝時(shí)，出現(xiàn)了一套新的方位表述系統(tǒng)，傳統(tǒng)的八卦和十二地支、十天干表述法被打通、合并，從中選定甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬、子、癸、丑、艮、寅共24個(gè)字，表示不同的向位，形成一個(gè)較以前“四面八方”更為復(fù)雜、精確的“二十四山”時(shí)空系統(tǒng)。“二十四山”可推向位，當(dāng)與十二月、二十四節(jié)氣對應(yīng)的時(shí)候，又可斷時(shí)序，依據(jù)北斗星“勺柄”的變化而來。斗柄被設(shè)想為指針，指向某字，就是某方向某位置，或某月某節(jié)氣。也就是說，北斗星的“勺柄”指向“卯”時(shí)，就是春分節(jié)氣，系農(nóng)歷仲春二月。而將“卯”與“春分”對應(yīng)當(dāng)是刻意為之，與春分前后植物生長是吻合的。東漢許慎《說文解字》稱：“卯，冒也，二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月為‘天門’。”同樣的，“秋分”在“二十四山上”相對應(yīng)的是“酉”字，“酉，就也”，意思莊稼成熟，萬物已入。古時(shí)“卯”“酉”二字寫作，字形相似，一開一關(guān)，所以在植物生長上春分與秋分形成“出”與“入”的關(guān)系；對動(dòng)物而言，則是“生”與“死”。

　　西漢董仲舒在《春秋繁露·陰陽出入上下》中對二十四節(jié)氣的解釋更為獨(dú)特：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽，陽日益而檻，故為暖熱。”對于“春分”的得名，董仲舒認(rèn)為，“至于中（仲）春之月，陽在正東，陰在正西，謂之‘春分’。”元人吳澄在《月令七十二候集解》中的說法應(yīng)源于此，董仲舒所謂“正東”相當(dāng)于“子”位，是冬至節(jié)氣，“正西”則是“午”位，乃夏至節(jié)氣，春分正好位于二者中間。

　　“春分”節(jié)候有何不同

　　春分過后，意味著春天最美的時(shí)候到來了。古人找出3種代表性自然現(xiàn)象作為“春分”至下一節(jié)氣“清明”這15天的物候特征，謂之“春分三候”?！兑葜軙?middot;時(shí)訓(xùn)解》稱：“春分之日，玄鳥至。又五日，雷乃發(fā)聲。又五日，始電。”意思是，春分那天，燕子到來；再過五天，出現(xiàn)打雷聲；再過五天，雨天能出現(xiàn)閃電。

　　春分物候與秋分物候同樣是對應(yīng)的。春分時(shí)“雷乃發(fā)聲”，秋分則“雷始收聲”。如果出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，古人認(rèn)為不是好兆頭。

　　南北朝時(shí)，南方曾將黃鶯鳴聲作為春分節(jié)候現(xiàn)象。據(jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“春分日，民并種戒火草于屋上，有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以為候。”這種如烏鴉的鳥是一種黑枕黃鶯，雞叫之前就會架架格格地叫起來，荊楚地區(qū)農(nóng)夫只要聽到這種鳥叫，就知道到了耕耘時(shí)節(jié)，應(yīng)下田忙活了。

　　與此同時(shí)，古人還從植物開花現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)春分與其他節(jié)氣的不同，稱為“春分花信”。這個(gè)時(shí)節(jié)，春色二分，蓓蕾孕艷，芳菲醞釀，紅紫胚胎，蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)和無限希望。清《廣群芳譜》引宋呂原明《歲時(shí)雜記》稱：“一月二氣六候，自小寒至谷雨，四月八氣二十四候，每候五日，以一花之風(fēng)信應(yīng)之。”與物候一樣，每五天有一種代表性花卉：“春分一候海棠，二候梨花，三候木蘭。”

　　春分后，海棠花、梨花、木蘭花，次第迎春，競相開放，美不勝收。其中海棠花最受追捧，歷代寫海棠的詩文多，如唐代詩僧齊己的《海棠花》：“繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后開。”宋蘇軾的《海棠》：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”古人喜歡在春分節(jié)氣前后賞花，魏晉時(shí)還流行設(shè)“花朝”，俗稱“百花生日”，是中國傳統(tǒng)的“花神節(jié)”。晉周處《風(fēng)土記》稱：“浙間風(fēng)俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時(shí)，花朝月夕，世所常言。”

　　“花朝”的日期各地有所不同，有二月初二、二月初十、二月十二、二月十五，但大多以二月十二為“花朝”。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·二月》“花朝”條稱：“十二日傳為花王誕日，曰花朝。幽人韻士，賦詩唱和。”

　　江南人最講究過花神節(jié)，據(jù)清顧祿《清嘉錄·二月》“百花生日”條，到了二月十二花朝之期，人們會用五色彩絲或五色彩綢系在花枝上，賞花因此又稱作“賞紅”。清江南人蔡云在《吳歈百絕》詩集中有詩描寫過蘇州花朝：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。萬紫千紅披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神。”

　　春分對古人的影響

　　“春分而登天，秋分而潛淵。”春分對古人最大的影響在歷法和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，春分前后龍角星在黃昏時(shí)出現(xiàn)（即所謂“登天”“龍?zhí)ь^”），是農(nóng)事全面開始的信號，農(nóng)諺稱“二月雨水又春分，種樹施肥耕地深”“麥到春分晝夜長”“春分麥起身，一刻值千金”。

　　春分以后人們的生活節(jié)奏也得調(diào)整，正式進(jìn)入“春季模式”。漢朝時(shí)流行的《易緯·乾鑿度》稱：“方此之時(shí)，天地交，萬物通，所以順?biāo)臅r(shí)，法天地之道。”意思是說，春分到來后，應(yīng)適應(yīng)自然，跟著時(shí)序走。過去還有“春分迎日”的風(fēng)俗：“引寅賓日出，皆謂春分。”

　　古人特別看重春分，皆由晝夜等長現(xiàn)象而來。在儒道家看來，春分與秋分是二十四節(jié)氣中最為“平衡”的兩個(gè)節(jié)氣，古人稱為“中”或“和”，漢劉安《淮南子·泛論訓(xùn)》稱：“天地之氣莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。”傳五代鐘離權(quán)所撰道家著作《靈寶畢法》亦稱：“是時(shí)，陰中陽半，其氣為溫，而時(shí)當(dāng)為春分之節(jié)。”

　　春分時(shí)古人最迷信的天體是太陽，故有春分“祭日”的習(xí)俗，與秋分“祭月”應(yīng)對。春分祭日從秦漢至明清都是“國禮”之一，先秦時(shí)期的《禮記·郊特牲》稱：“郊之祭也，迎長日之至也，大報(bào)天而主日也。”清《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“春分祭日，秋風(fēng)祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。”古代民間則有春分“豎雞子”“食湯圓”等習(xí)俗，為什么要吃湯圓呢？說是“粘雀子嘴”，祈莊稼免遭麻雀破壞，實(shí)際上雞蛋和湯圓與太陽有相似的形狀，隱含祭日風(fēng)俗。

　　春分后對人們生活的影響是“春困”，所以古人強(qiáng)調(diào)要“心態(tài)平和”和“午休”。清《遵生八信箋·二月修養(yǎng)法》稱：“當(dāng)和其志，平其心，勿極寒，勿太熱，安靜神氣，以法生成。”

　　春分后雖然鶯歌燕舞，草長花香，但氣溫并不太穩(wěn)定，易出現(xiàn)俗稱的“倒春寒”，有“春分前后怕春霜”一說。因此，古人還有針對性地提出這一時(shí)節(jié)的修身養(yǎng)性和身體保健方法?！短接[·時(shí)序部五》引《齊人月令》稱：“春分不殺生，不吊疾。君子齊戒，衣夾衣，導(dǎo)引，不食生冷。”其中的“衣夾衣”和“導(dǎo)引”意思是，要注意保暖，積極參加體育活動(dòng)。