文/本網(wǎng)特約作家 陳曉斌

　　虎年至，讓我們通過(guò)詩(shī)圣杜甫描寫(xiě)虎的詩(shī)句，重溫虎的傳奇。

　　一、一部藝術(shù)的避難史

　　杜詩(shī)號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”，可謂高度藝術(shù)化的史記。他將個(gè)人命運(yùn)和時(shí)代命運(yùn)高度結(jié)合，以悲天憫人的仁愛(ài)之心，把身邊的一切、天地間的萬(wàn)物，用沉郁頓挫的文學(xué)手法，凝結(jié)成偉大的藝術(shù)品。時(shí)代的變亂將杜甫投置到險(xiǎn)惡的大自然中，偉大的詩(shī)人歷史性地記錄了他的所見(jiàn)所聞。在躲避安史戰(zhàn)亂的過(guò)程中，杜甫的詩(shī)里有十一次提到了虎，將這些虎詩(shī)按照時(shí)間順序串聯(lián)起來(lái)，就成為了一部杜甫的避難史，這是杜甫個(gè)人的避難史，也是國(guó)家的避難史，還是藝術(shù)的避難史。

　　圖1：老虎祖先——龍擔(dān)虎可能的模樣

　　唐至德二年（757年），杜甫追憶天寶十五年（755年）躲避戰(zhàn)亂至陜西白水縣的情況，作《彭衙行》：“夜深彭衙道，月照白水山。……癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側(cè)聲愈嗔。”一家人深夜逃至彭衙古道，白慘慘的月光下，可憐的小女兒饑餓不堪，咬著父親的手哭鬧不已。但即便是這樣唯一能發(fā)泄情緒的哭鬧，大人也不敢讓女兒放出聲來(lái)，因?yàn)榕卤换⒗前l(fā)現(xiàn)啊。“虎狼”寓意雙關(guān)，既指餓狼猛虎，也指叛亂的敵人。父親無(wú)可奈何下，只能將女兒摟在懷中，捂住她饑餓的小口。可憐的小女兒掙扎著，嗚咽的聲音更是凄苦！誰(shuí)人無(wú)家，誰(shuí)人無(wú)愛(ài)心，誰(shuí)人讀了這樣的詩(shī)句，能不心痛！至德二年，杜甫從當(dāng)時(shí)朝廷的所在地鳳翔縣出發(fā)往北，到家小所在的陜西鄜州，作《北征》：“杜子將北征，蒼茫問(wèn)家室。……回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。……猛虎立我前，蒼崖吼時(shí)裂。”乾元二年（759年）冬，杜甫一家從秦州成紀(jì)縣（今甘肅省天水市）到成州同谷縣（今甘肅省隴南市成縣），路過(guò)今西和縣南的八峰崖，作《石龕》：“熊羆哮我東，虎豹號(hào)我西。我后鬼長(zhǎng)嘯，我前狨又啼。”天氣寒冷，昏暗無(wú)日，群山包圍，道路難辨。這時(shí)，熊的咆哮聲從東邊傳來(lái)，虎豹的號(hào)鳴聲從西邊響起，身后不遠(yuǎn)處不知何物長(zhǎng)嘯似是厲鬼，前方樹(shù)叢里黑影晃動(dòng)有猿狨發(fā)出悲啼。人身處其境，真真惶恐不已。乾元二年年末，杜甫一家過(guò)同谷縣和河池縣（今隴南市徽縣），作《木皮嶺》：“再聞虎豹斗，屢跼風(fēng)水昏。”廣德元年（763年）冬從閬中出發(fā)往梓州，作《發(fā)閬中》：“前有毒蛇后猛虎，溪行盡日無(wú)村塢。”他的女兒病了，自己又流寓異地，其情甚苦。永泰元年（765年），由成都經(jīng)嘉州，作《宿青溪驛奉懷張員外十五兄之緒》：“月明游子靜，畏虎不得語(yǔ)。”青溪驛在嘉州鍵為縣（今四川省樂(lè)山市）。大歷元年(766年)，在今云陽(yáng)縣云安鎮(zhèn)，作《客居》：“峽開(kāi)四千里，水合數(shù)百源。人虎相半居，相傷終兩存。”永泰二年（766年）秋，杜甫應(yīng)夔州都督柏茂琳邀請(qǐng)，居住到夔州（今重慶市奉節(jié)、云陽(yáng)、巫山、巫溪等地）的東屯。夔州期間，他創(chuàng)作詩(shī)歌435首，占杜詩(shī)數(shù)量的三分之一，質(zhì)量上更是達(dá)到他詩(shī)作的最高峰。他的《南極》寫(xiě)夔州巴蜀間少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)情：“南極青山眾，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。歲月蛇常見(jiàn)，風(fēng)飆虎或聞。”杜甫到夔州后，柏茂琳讓他代管公田，杜甫有了難得的穩(wěn)定生活。東屯多虎，《東屯月夜》：“泥留虎斗跡，月掛客愁村。”《夜歸》：“夜來(lái)歸來(lái)沖虎過(guò)，山黑家中已眠臥。”《復(fù)愁》十二首之一：“人煙生處僻，虎跡過(guò)新蹄。”詩(shī)圣在夔州的美好生活，延續(xù)到大歷三年（768年）。這年杜甫因思鄉(xiāng)心切，乘舟出三峽，離開(kāi)了夔州。杜甫終究沒(méi)能回到故鄉(xiāng)，大歷五年（770年）他客死于岳陽(yáng)。

　　二、一段發(fā)生在甘肅的傳奇

　　虎是陸地上最強(qiáng)大、最兇猛的獸類(lèi)之一，被中國(guó)人視為百獸之王，受到中華民族的崇拜，成為勇猛、威嚴(yán)和正義象征?；⑵鹪从谥袊?guó)，而甘肅是虎的故鄉(xiāng)。2011年，國(guó)際古生物考古專(zhuān)家在甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣那勒寺鄉(xiāng)龍擔(dān)村發(fā)現(xiàn)了距今最久遠(yuǎn)的老虎化石，據(jù)估計(jì)，虎祖龍擔(dān)虎生活在216萬(wàn)到255萬(wàn)年前。在時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，虎祖向四方遷徙，逐漸衍生出9個(gè)亞種，其中華南虎為我國(guó)獨(dú)有。華南虎在我國(guó)曾廣泛分布，歷史上東起浙閩、西至青川、南達(dá)粵桂南陲、北抵秦嶺黃河一線(xiàn)的廣大地區(qū)都有華南虎生存。杜甫詩(shī)中虎的種類(lèi)當(dāng)為華南虎。

　　圖2：春秋時(shí)期虎噬羊鎏金青銅（甘肅博物館藏）

　　杜甫詩(shī)中的虎，集中出現(xiàn)在今天陜西、甘肅、四川和重慶，這四省市地涉秦嶺、大巴山和四川盆地，自古以來(lái)，這些地區(qū)森林茂盛、氣候濕潤(rùn)，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)虎最多。《客居》：“人虎相半居，相傷終兩存”，寫(xiě)出了唐代虎與人的深刻關(guān)系。在幅員廣闊的唐代，虎與人都種族繁茂，而在巴蜀之間，人與虎的數(shù)量簡(jiǎn)直是相等?；⒊匀?，人殺虎，二者相互侵犯、相互傷害，但最終都同存于中華大地。

　　解放后，隨著人口的增長(zhǎng)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)山區(qū)進(jìn)行墾荒伐木、修路開(kāi)礦，嚴(yán)重沖擊了華南虎的生存空間，導(dǎo)致虎傷人的事件頻發(fā)。人與虎的矛盾開(kāi)始激化，許多地方政府開(kāi)始下令消滅華南虎，從此華南虎種群全面衰退。在此大背景下，甘肅也對(duì)老虎展開(kāi)圍捕，1953年甘肅最后一只老虎在會(huì)寧縣捕獲，從此虎蹤從隴原大地上消失。今天，華南虎潛在生存地點(diǎn)只限于廣東、湖南、江西三省交界處及福建一帶。不少科學(xué)家認(rèn)為，野生華南虎已經(jīng)滅絕了。

　　虎吸引著中華的先民，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；⑴c甘肅還有一段傳奇的淵源。秦國(guó)的先民生活在陜西和甘肅境內(nèi)，《史記•封禪書(shū)》說(shuō)：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝”，少皞也稱(chēng)少昊，是古代東夷部落的首領(lǐng)，秦人的祖先是由少昊部落的一只遷徙到甘肅而來(lái)。傳說(shuō)少昊穿著白色的衣服，秦國(guó)尊他為自己的神靈。翦伯贊《中國(guó)史稿》第二卷：“（少皞）‘白帝冠白文。’他本來(lái)是一只白虎，后來(lái)被西方諸族當(dāng)作圖騰，而奉為西方之神”。少昊部落的圖騰本是鳳鳥(niǎo)，可能因甘肅多虎，虎的雄壯威猛吸引著秦人，于是秦人將少皞的外形描述為一只白色的老虎。此外，傳說(shuō)少皞的兒子蓐收，有著老虎的特征，掌管西方和秋天?！抖Y記·月令》：“孟秋之月，……其帝少皞，其神蓐收。”鄭玄注：“蓐收，少皞氏之子。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“虢公夢(mèng)在廟，有神，人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立於西阿……占之，對(duì)曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也。’”隨著秦國(guó)的崛起，秦國(guó)對(duì)虎的尊崇也對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日后戰(zhàn)國(guó)和漢代之際五行觀(guān)念逐漸形成，因?yàn)榍貒?guó)在中國(guó)西部的影響力，就將白虎做為西方的代表，同時(shí)將西方天空的星宿命名為白虎?；㈦[蔽而兇猛，故西方也代表收斂肅殺。

　　圖3：《山海經(jīng)•海外西經(jīng)》中的蓐收

　　中華民族從遠(yuǎn)古一路走來(lái)，身體里早已融進(jìn)了虎的血液與精神。虎存在的地方，就是人類(lèi)的生命發(fā)出光輝、產(chǎn)生傳奇的地方。在今天中國(guó)快速崛起的歷史進(jìn)程中，我們希望我們的民族能夠繼承和發(fā)揚(yáng)虎的精神和文化。在甘肅省著力構(gòu)建華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)和國(guó)家生態(tài)安全屏障的重要時(shí)刻，我們希望甘肅的兒女能夠創(chuàng)新性地發(fā)掘甘肅深埋的文化資源，重新審視和呵護(hù)甘肅的自然生態(tài)資源，為家鄉(xiāng)的建設(shè)努力，為中華夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)努力。