原標(biāo)題：【文化論壇】詩歌的現(xiàn)實(shí)與傳播

　　楊建仁

　　中國的優(yōu)秀詩歌自古以來就是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，為時代立傳、為民族立碑、為人民立言，是當(dāng)下詩歌必須堅(jiān)守的永恒信仰。隨著快捷、多元、開放的全媒體時代的到來，詩歌與傳媒的融合發(fā)展又成為當(dāng)下非常重要的文化現(xiàn)象。

　　詩歌與現(xiàn)實(shí)

　　詩歌是否要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，本不應(yīng)成為一個問題。然而在當(dāng)下，無論是詩人還是讀者都會發(fā)出疑問：詩歌是否有必要反映現(xiàn)實(shí)？就詩歌本體來說，詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，自誕生之初，詩歌便擔(dān)負(fù)起了言志傳情的作用。由此，詩歌必須源于生活又高于生活。

　　“詩意的棲居”“詩和遠(yuǎn)方”，已成為平常人當(dāng)下生活的一種方式和常態(tài)，這說明，詩歌必須堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義道路，必須按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面，折射出時代變遷的萬千氣象。

　　作為我國最古老的文學(xué)體裁，詩歌在當(dāng)下更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)相連接，反映時代的精神氣象，為時代提供精神激勵和價值引領(lǐng)作用?！对娊?jīng)》中說“饑者歌其食，勞者歌其事”。有“詩史”之稱的杜甫，以一顆誠心把關(guān)切的目光投向社會底層，《三吏》《三別》的血淚，都深入把握了時代脈搏，呈現(xiàn)了一個時代的血與淚。白居易新樂府詩，提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”?！顿u炭翁》中“心憂炭賤愿天寒”的文字，一直激動著后人的心。中國詩歌始終貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的紅線，使自身更緊密地貼近生活，承擔(dān)起“時代歌手”的職責(zé)，并且不斷取得輝煌的成就。

　　詩歌是療救人心的良藥，尤其在后現(xiàn)代社會中，大眾更需要詩人承擔(dān)起對現(xiàn)實(shí)責(zé)任和使命的擔(dān)當(dāng)。倘若離開現(xiàn)實(shí)生活，詩歌便會成為無源之水、無根之木。如何擺脫這種痼疾？法門之一便是，當(dāng)代詩人應(yīng)把視線投向中國傳統(tǒng)文化的源流處，從經(jīng)典作品中汲取養(yǎng)分。唯有深厚的學(xué)養(yǎng)和敏銳的態(tài)度，才能精確捕捉時代心聲，把握時代主題。不能同質(zhì)化，照葫蘆畫瓢，而要探索自己對生活的詩意表達(dá)，做到細(xì)節(jié)的真實(shí)性，就是要有真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，用歷史的、具體的人生圖畫來反映社會生活。做到形象的典型性，就是通過典型的方法，對現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。做到描寫的客觀性，就是詩人通過對現(xiàn)實(shí)生活的客觀、具體的描寫，從詩歌的情節(jié)中自然地體現(xiàn)出詩人的愛憎感情。做到思想的深刻性，就是讓詩歌的導(dǎo)向更加鮮明，揭示的內(nèi)涵更加豐富，用直抵心靈的詩歌作品告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。

　　詩歌與傳播

　　葉嘉瑩先生認(rèn)為，“讀詩的好處，在于培養(yǎng)一顆美好的活潑不死的心靈。”詩人吉狄馬加也說過：“詩歌過去是、現(xiàn)在是、將來依然是人類精神世界中最美麗的花朵。只要人類存在，詩歌就會撫慰一代又一代人類的心靈。”但我們也都清楚，在詩歌藝術(shù)的發(fā)展中，除了詩歌本身的精神內(nèi)核外，傳播所具備的地位是舉足輕重的。畢竟，再好的作品，如果沒有合適的傳播方式，就難以流傳。在提及“詩歌傳媒”一詞時，我們先回顧一下自詩歌誕生之日起，它所經(jīng)歷的傳播方式。

　　自西周初期，中華先民口口相傳，借由詩歌抒情表意；在此后長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，出現(xiàn)過歌唱、吟誦、抄錄、印刷等多種傳播方式。及至當(dāng)下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，詩歌的傳播方式越來越立體多樣。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)詩歌報刊已被新型媒體所分化，逐步淡出大眾的視野，取而代替的是微博、微信和公眾號的傳播時代。在新的形勢下，迫切需要詩歌走出突圍，由小眾向大眾拓寬，由緩慢向快捷轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，這既是時代發(fā)展的必然要求，也是滿足讀者需求的重要渠道。與新型傳媒的同頻共振，是詩歌擴(kuò)大傳播的必由之路，是培育詩歌讀者的有效途徑。

　　新型媒體使得詩歌創(chuàng)作的門檻降低，藝術(shù)探索的自由度大幅提高，人人皆可參與到這項(xiàng)文雅的活動當(dāng)中，人人皆可成為“詩人”，全社會掀起了一股“讀詩、寫詩熱”。詩歌似乎取得了前所未有的熱度。繁榮之下，暗流涌動。當(dāng)創(chuàng)作者在完全開放的新型媒體的環(huán)境下，還能否考慮到讀者的需求？能否保持對詩歌的敬畏？在當(dāng)下傳播方式越來越多樣，大眾對高質(zhì)量藝術(shù)需求越來越緊迫的情況下，如何搭上新型媒體之船，構(gòu)建當(dāng)代詩歌記憶，喚起大眾的情感共振，是我們亟待解決的問題。一方面，詩人必須通過新型媒體，擴(kuò)大詩歌的傳播范圍，提高作品的影響力和覆蓋面，讓詩歌走進(jìn)普通百姓的日常生活，成為陶冶情操、啟迪心靈、鍛造信仰、豐富人生的一種精神境界，另一方面，詩人要堅(jiān)守詩歌理想，提高詩歌品質(zhì)，胸懷“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任，正確處理好量與質(zhì)、義與利的關(guān)系，堅(jiān)決抵制低俗、庸俗、媚俗的作品，為歷史立正氣，為世人弘美德，為自身留清名。