原標題：【博之美物】

　　魏晉棺板畫上的伏羲女媧圖

　　1979年新城魏晉13號墓出土女棺伏羲女媧圖棺板畫。

　　1979年新城魏晉13號墓出土男棺伏羲女媧圖棺板畫。

　　1979年嘉峪關新城魏晉13號墓出土。女棺伏羲女媧圖為人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手執(zhí)規(guī)，頭戴山字形冠，留八字須，胸前日中一烏，女媧在左，右手執(zhí)矩，發(fā)髻高綰，胸前月中一桂樹。伏羲女媧周圍飾云氣紋。男棺伏羲女媧圖為人首蛇身，尾部有獸足。伏羲在左，右手執(zhí)規(guī)，頭戴山字形冠，胸前日中一烏，女媧在右，左手執(zhí)矩，發(fā)髻高綰，胸前月中一蟾蜍。伏羲女媧著寬袖交領衣，似在輕盈云氣中飛舞。

　　1998年新城魏晉墓南墓區(qū)出土伏羲女媧圖棺板畫。

　　1998年新城魏晉南墓出土。這副完整的木棺由棺身和棺蓋組成，棺蓋內側有一長方形凹面，內彩繪伏羲女媧圖。伏羲女媧人首蛇身，兩尾相交，伏羲在右，左手執(zhí)矩，女媧在左，右手執(zhí)規(guī)。伏羲女媧周圍飾云氣紋。棺身呈長方體，兩檔頭用墨線勾畫星象圖，棺內側四壁彩繪幃帳、絹帛、蠶繭等圖形。

　　2002年新城毛莊子魏晉墓出土女棺伏羲女媧圖棺板畫（局部）。

　　2002年新城毛莊子魏晉墓出土男棺伏羲女媧圖棺板畫。（本文圖片由嘉峪關長城博物館提供）

　　2002年新城魏晉毛莊子墓出土。男棺伏羲女媧人首蛇身，人物臉部表現側面，較清瘦，蛇尾相交，周圍紋飾似條條飛騰的龍。女棺內頂繪伏羲女媧日月星河圖，畫面為豎圖，圖四周為連綿起伏的群山，上半部為伏羲女媧相對而立，伏羲在左，右手執(zhí)矩，頭戴山字形冠，留八字須，著寬袖交領衣。女媧在右，左手執(zhí)規(guī)，飛天髻，臉部豐腴飽滿，著寬袖交領衣。蛇尾單交，上有網格紋。下半部為日月星河，日上月下，日中畫一烏，月中繪一蟾蜍，中為星河，并用紅線勾出了星座。

　　王春梅

　　嘉峪關長城博物館內珍藏有多件新城魏晉墓出土的棺板，棺板上有伏羲女媧圖，構圖形象靈動。

　　伏羲女媧作為中國上古神話傳說中的重要人物，有不少學者對其進行研究。近些年，伏羲女媧考古資料不斷面世，這是對有限文獻資料的補充和佐證。嘉峪關墓葬出土的伏羲女媧圖，不僅是研究伏羲女媧的珍貴實物資料，也是研究河西地區(qū)喪葬習俗的重要資料。嘉峪關新城墓群自1972年以來陸續(xù)發(fā)掘10余座磚室墓，2011年嘉峪關峪泉鎮(zhèn)發(fā)掘5座磚室墓，墓葬時代均為魏晉十六國時期。從已發(fā)掘的這些墓葬情況看，這一時期的墓葬內均有木棺，但大多腐朽嚴重，伏羲女媧圖是其中出土文物中相對完整、有圖案可觀的。

　　甘肅省文物考古研究所趙吳成先生在《河西墓室壁畫中“伏羲、女媧”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》中指出：“在甘肅河西地區(qū)的漢晉墓葬中伏羲、女媧的圖像很多，多出現在木棺蓋板的內壁上，也有畫在照墻上和墓室內的畫像磚或者藻井方磚上。”

　　對河西地區(qū)出土的伏羲女媧的圖進一步搜尋：1991年敦煌佛爺灣1號墓照墻上的伏羲女媧彩繪磚；1993年民樂八卦營M2前室繪伏羲女媧壁畫；1994年高臺駱駝城畫像磚墓伏羲女媧彩繪磚；2001年高臺駱駝城M2東壁伏羲女媧彩繪磚；2003年高臺縣華南鎮(zhèn)10號墓棺板上的伏羲女媧圖。另外，還可能有一些由于殘損嚴重或未刊布的。這些墓葬時代均為曹魏至西晉時期，這充分證明了墓中隨葬伏羲女媧圖是當時河西地區(qū)普遍流行的一種葬俗。

　　從目前嘉峪關出土的伏羲女媧圖看，有其自身的特點。木棺上的伏羲女媧圖均在棺蓋頂內側中央繪制，圖案用墨線勾繪，用紅、白、黃、石青等彩點染。伏羲多頭戴山字形冠，留八字須，伏羲女媧分執(zhí)規(guī)、矩。伏羲女媧胸前多有日月，日中有金烏，月中有蟾蜍或桂樹。

　　在伏羲女媧圖中，規(guī)和矩畫得十分清楚。伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)。伏羲和女媧是傳說中開天辟地的創(chuàng)世紀者，《易經·系辭下傳》《楚辭·天問》《列子·黃帝篇》《獨異志》《淮南子·覽冥訓》和《風俗通義》等皆有記載。

　　有的說他們是人類的始祖神，養(yǎng)兒育女，近似西方亞當和夏娃的傳說，而更多的是頌揚他們開辟了天地。伏羲和女媧執(zhí)矩執(zhí)規(guī)，是在“規(guī)天為圖，取地為法”，因而天圓地方，一直是古代人們對宇宙的看法。如屈原在《楚辭·天問》中感嘆，“圜則九重，孰營度之”“地方九則，何以墳之”，沿襲用了天圓地方的說法。

　　伏羲女媧圖的出土為研究伏羲女媧的演變、流傳起到了實證作用。在這一點上，較為重要的是毛莊子魏晉墓女棺上的伏羲女媧日月星河圖的出土，這也是河西地區(qū)伏羲女媧圖中首次出現。其構圖內容意境與吐魯番墓葬出土的伏羲女媧圖較為相同。

　　考古學者孟凡人先生在探討吐魯番伏羲女媧的淵源時，通過一些間接的材料作出推斷：可以較明確地說，河西地區(qū)同樣也是伏羲女媧圖傳入吐魯番地區(qū)的一個十分重要的中間環(huán)節(jié)（中間站）。而嘉峪關毛莊子魏晉墓的伏羲女媧日月星河圖，以及峪泉鎮(zhèn)M5繪制的伏羲女媧圖，成為吐魯番伏羲女媧由河西走廊傳入的直接依據。

　　嘉峪關新城魏晉墓中的繪畫，無論是畫像磚還是棺板畫均出自民間畫工之手，同一時代，甚至同一墓葬中的作品中亦存在差異，有作者的隨意之處或有二次創(chuàng)作。比如毛莊子墓中兩幅圖差異較大，從畫風看這兩幅作品不出自一個畫工之手，繪制時間也有先后。因此，在伏羲女媧演變過程中，其傳播使者畫工有不可忽視的作用。

　　至于為什么人們會在墓葬中刻畫伏羲女媧的圖像？其中的寓意我們可以嘗試著解讀：在神話中伏羲女媧是結為夫妻生育人類的，而在墓室繪畫中他們卻是人面蛇身交尾于宇宙星辰之中，頭頂有日，腳下有月，周圍還環(huán)繞著眾星辰。日月代表陰陽，男女也代表陰陽，其實揭示的就是宇宙中陰陽交感而萬物誕生的真諦。而他們手中來“規(guī)天”“矩地”的規(guī)矩，其實也是陰陽，男女相交而又各司其職、各行其道的意思。在讖緯和陰陽五行流行的漢代，人們以日月來象征陰陽和合，二神的交尾同樣也象征陰陽交感生命誕生。

　　從現實的角度來看，在墓葬中繪畫人類的始祖神，并且還以夫妻形式出現，這應該是先民對子孫后代繁衍的一種殷切期望。當然，還有他們對宇宙人事的認知，只有陰陽交感互補，男女各司其職，人間和宇宙萬物才能生生不息。此外，墓葬是死亡之地，但是在死亡的場所放置解密生命的圖像，應該也是死者對生命重生的一種渴望。

　　在嘆服古人繪畫創(chuàng)作的同時，希冀這些出土的伏羲女媧珍貴實物資料對現代人也能有所啟示。

　　（作者單位：嘉峪關長城博物館）